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呦呦鹿鸣原典学习第1.32篇
文/鹿鸣君
就字面来说，论语第十一章第一段有点意思：
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
什么情况？先进、后进，还有野人？
翻译过来，孔子说的是：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
所以，很明显，孔子主张选举制，反对世袭制。那些不用学习就可以占到官位的人，靠边站。孔子主张“兴于诗，立于礼，成于乐”，这里用“礼乐”二字来表示一个人学到真才实学。
对出身问题，孔子一向是有态度，而且很鲜明。在评价道弟子仲弓时，孔子也是这样评价的：杂色的牛生出了全身赤色犄角周正的牛犊，用它来祭祀山川之神，山川是不会舍弃它的。山川尚且没有出身、阶级的成见，我们人类还有什么好说的呢。仲弓虽然出身贱民，但是，孔子认为他“可使南面”，是独当一面的帅才，这是极高的评价。仲弓也被孔子列入十大弟子的前列。
“吾道一以贯之”，在整部论语中，孔子都贯彻了反世袭的立场。
有一个很奇怪的现象：历代中国王朝都是专制社会，奉行世袭制，对出身极为尊崇，与此同时，历代皇帝都奉儒学为国教，给孔子立大大的塑像，烧高高的香，给孔子后人多多的赏赐。
我只能说，历代皇帝所尊奉的那个孔子，那个儒家，都不过是挂羊头卖狗肉。都是假的孔子，假的儒家。
不过是想让孔子背锅而已。孔子就是一个背锅侠。
孔子尊崇选举制，这还表现在他推崇尧舜，因为尧舜是从平民中选出来的，那个时代是公天下的时代，“至于禹而德衰”，说到了禹就没德了，衰败了。为什么，因为大禹虽然治水有功，但“不传于贤，而传于子”。正是大禹，这个有功于人的人，废了选举，开始家天下的局面。
所以，孔子说“世卿非礼也”。
在《礼记》中有一段话，特别能说明原始儒家的观点：
这句话再明白不过，没有谁天生就是贵族。都得靠自己的真本事。今天的某公主是某行业一姐，她说“不靠老爸完全靠自己”“能力之外的资本等于零”。这话当然不是事实，但是，却很正确。
今天我学了一段话：考试是考试，事实是事实，是非是是非。这句话用在一姐身上，其实就是：采访时采访，事实是事实，是非是是非。头尾都是对的，中间不对。
《易》里的乾卦中，有一爻是“见群龙无首，吉。”
这爻有很多种解释。但有一种很适合论语这段：人人都是君子，人人皆可为尧舜。
这就是孔子的真正思想所在。
《礼记.礼运》：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
明确推崇选举制，这就是早期儒家的有态度。
野人好在哪里？好在爱学习。如果一个不学习的野人，也就没有了推崇的必要。
所以，我们的目标是：做一个先进野人。
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