读《诗经》+《楚辞》笔记+
《陶渊明的遗产》+《也说李白与杜甫》
随书附赠中华书局特制帆布袋一个
（此书书角多有轻微磕碰，详见后图，介意请勿拍）
从1973年发表《木头车》开始，张炜四十余年里发表作品1800万字。
《古船》、《九月寓言》、《刺猬歌》、《你在高原》、《独药师》……即便身处数字时代，张炜依然坚持手写传统。
莫言评价他是“勤奋的劳动者、深刻的思想者、执着的创新者”。
在文学创作之外，张炜也在古典文学的读解上深耕细作。
他以二十余年之功，阅读并阐发经典，著成《张炜读解古典文学专著系列（四卷本）》。
该系列包括《也说李白与杜甫》、《陶渊明的遗产》、《〈楚辞〉笔记》（增订本）和《读〈诗经〉》四本，第五本“读解苏东坡”正在筹备当中。
9月15日，张炜做客第137期文汇讲堂《心灵世界的多维解读》。
中国社科院外国文学研究所所长陈众议、复旦大学中文系教授郜元宝、日本一桥大学大学院言语社会研究科教授坂井洋史、上海交通大学外语学院副院长彭青龙担任对话嘉宾，共同探讨了中国当代文学的世界价值，以及如何加强国内文学作品与世界的交流。
会上，张炜首先进行了以“写作和传播”为主题的演讲。
他认为当今的作家比以往任何时候都面临着更复杂的环境：
一方面是物质和商品环境的改变，快速积累财富的机会正在对一部分人敞开。
这种物质的挤压对于写作者来说，既是观察的对象，也是一种参与的诱惑；
另一方面，纸质出版物排山倒海，网络文学波浪汹涌，海量的信息传播让整个网络和出版环境充斥着大量良莠不齐的作品。
“这么多的写作者是史无前例的，无论多么杰出的作家，无论多么新的面孔，都很容易被淹没掉。”在张炜看来，虽然每个时期的写作者都有难题，但各不相同。今天，作家发表的地方变多了，但挑战也更大，因为他们的写作“更容易被覆盖，被蜂拥而至的泡沫湮没”。
正是在这种时期，一个作家的定力和恪守无比重要。
“他（写作者）比以往任何时候都需要一种朴素的、诚恳的生活态度。
离开了这样一种基本的持守，良好有效的工作是无法进行的。
我们很容易被扑面而来的各方潮流、飓风裹卷而去，个体也就不复存在。
”
“生活中的一切喧嚣，似乎都在和这样的恪守形成对立、矛盾，而这些就是作家需要独自面对的。”
张炜感慨，任何一个写作者如果感受不到时代对他的冲击和召唤，不能具备巨大压力下解决问题的能力，就一定会溃散。
他表示，随着自己年龄的增长，以后将告别虚构，更关注“纪实写作”。
身为阅读者，他要读两种东西，一种是真实的记录，比如传记；
另一种是虚构的文字。
“但对后者的标准提高了，只读那一点最绝妙、最天才的部分。
”
复旦大学中文系教授陈引驰以《百喻经》中的寓言“三重楼喻”为引，谈到任何事情都要有来历和基础，否则未来可忧。
中国现当代文学的来历如何呢？
从“白话文学”伊始，近代以来的文学似乎多可追溯源头至海外。
即便是中国本土发生的文学，其精神源头也可能更多地接续外国传统。
陈引驰强调：
“这并不是说，中国现当代文学不应该以外国优秀的文学精神为支柱。问题在于，中国传统应该在当中扮演什么角色，应该有一个什么样的地位。”
在张炜看来，虽然每个时期的写作者都有难题，但各不相同。
今天，作家发表的地方变多了，但挑战也更大，因为他们的写作“更容易被覆盖，被蜂拥而至的泡沫湮没”。
“这么多的写作者是史无前例的，无论多么杰出的作家，无论多么新的面孔，都很容易被淹没掉。”
在他看来，中国文学应该将中国的传统作为一种可能的资源。
从整个中国文学的图景来讲，有些文学的脉络可以将其他文学传统作为精神来源，同样也完全应该有继承中国传统的文学脉络存在。
“从这个意义上讲，张炜20多年来对传统持续的关注、对话和书写，是非常有意义的。
”
陈引驰以为，不必将《张炜读解古典文学专著系列（四卷本）》这四部书纯然当作古典文学的学术著作来看，它们自有其特定的姿态。
书中有学养、有知识，但更多的是作者站在当今时代对传统的吸收和介入，对当下社会和文化的反省。
既有同情的了解，又有深切的批判。
“张炜这四部著作涉及中国传统的大作家和大经典，让人想起1956年美国著名人类学家罗伯特•雷德菲尔德（Robert Redfield）提到的‘大传统’和‘小传统’问题。‘大传统’是以城市精英为代表的具有普遍性的文化脉络，‘小传统’是民众、农村、世俗等方面的传统。在中国现当代文学中，对来自民间、日常生活的‘小传统’的吸取恐怕是不绝如缕的，许多作家包括张炜早年作品中可能有很多这样的痕迹；但张炜这二十年来所解读的重要经典和作家应该属于所谓‘大传统’。这些‘大传统’如何在张炜的创作和未来的文学中呈现，是我有限的闻见中所未知的，但确是我所愿了解和期待的。”
中国当代作家由于各种原因“向西看”的比较多，但作为优秀作家，离不开对母语的传统和非母语世界文学精华的双重借鉴。
郜元宝认为，张炜的第一部长篇小说《古船》就在以文学的形式回应“中西双传统”的问题。
“《古船》的主人公隋抱朴整天在看两本书，一本是《共产党宣言》，另一本是《楚辞》中的《天问》。在隋抱朴心目中，《共产党宣言》既管东方也管西方，既管中国也管世界。加上屈原《天问》和隋抱朴叔叔隋不召视为圣经的《海道针经》， ‘洼里镇’老赵家代表人物赵炳对 ‘道教’养生术的痴迷，还有以 ‘老李家’的李知常为代表的一班青年人对现代科学技术和航天知识的钻研，张炜就这样在1980年代中期展开了一场东方和西方、传统和现代的对话。”
在郜元宝看来，张炜立足于当时中国社会和思想文化的实际，并没有宣布特别倾向于哪一方。
但他始终有一个中心，就是在复杂的历史与现实的纠缠中解决当代中国的现实问题。
张炜表示：
“如果追溯西方经典，会发现它拥有古典主义的崇高，深深感动读者；而现代主义则以全部的复杂性，使读者沉迷。当代中国文学在接受现代主义时，更多是直接形式上的模仿，是沉迷，而缺少这条从古典主义淌下的河流中所仍然具有的感动的元素。”
