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财主和拉撒路的比喻
文
/潘世
莺
《生命季刊》第
82
期
经
文：路加福音
16
章
19-31
节
财主和拉撒路的故事，是一个很典型的比喻。比喻是表达真理的一种管道。用可见的事物，表达不可见的真理。特别是耶稣的比喻，要表达的都是关乎天国的真理或启示，它们本是天上的事物，如果不借着地上可见之事物来表达，人心很难领悟。
地上的事物是有限的，人的理性是个有限的容器，文字语言是理性的产品。这是比喻的特性，用有限的事物或管道，指向天上的真理或启示，它是一种图画语言
(figurative speech)
。因此比喻皆具有象征性，绝不仅止于事物或字句表面的意义。它包含隐藏着丰富的属灵宝藏，等待我们努力挖掘，拨开这些字句或事物表层的意义，才能发现到深藏在背后的属灵资源。
耶稣许多关于天国的教训，都用比喻来表达。例如撒种的比喻
(
太
13
：
1-9)
，祂借用人们生活中的经验，自然界的现象为例子，但讲的绝不是关于种子土地的问题，而是天国之道的奥秘。树木和果子的关系
(
太
7
：
15-20)
亦然，讲的是生命品质的问题。约翰福音更是充满这样的例子。祂说到水，食物，光，牧人，葡萄树等等，很明显的，指的都不是地上的事物，而是祂自己。同样的，
“钱财”也是祂常使用，非常具有象征意义的概念，它代表“价值贵重”之意，不仅指人的生命所拥有的资源，也指人在神眼中的价值。例如，不义的管家
(
路
16
：
1-12)
，管家的责任
(
马太
25
：
14-30)
，失钱的比喻
(
路
15
：
8-11)
等，都是我们很熟悉的例子。
有了这样的观念，让我们再来看财主和拉撒路的比喻，到底它有什么意义和教训呢？
●
表层的意义
其实这个故事，单从它表层上的意义来看，已经有很丰富的属灵教训在其中了。首先它说到两个贫富悬殊的人，财主生来富裕，生活奢华宴乐，一生极尽享乐之能事。拉撒路正好相反，讨饭生疮，他的生命是一无所有又受尽苦难，被人放在财主家的门口，希望从财主丢弃的碎屑养生，可说是贫无立锥之地。他们的人生经历和际遇，是两个鲜明强烈的对比。这种情况在我们生存的世界中，是司空见惯的事。其实贫富的悬殊，不是只有财富方面，还有才智、健康、机遇、时间岁月，及人生中各方面的资源或先天条件等等。很多人对此
“不平等”的现象感到困惑无奈，将之归诸于命运的不公。但犹太人认识神的诫命，要“爱邻舍如同自己”。财主的富有，是神的祝福，但神赐福的目的，不只是为他自己而已，还有一个终极的目标，要使我们成为祝福他人的管道。这就是“
爱
人如己
”，这诫命的意义和精神。互补缺乏，分享有余
(
林后
8
：
14-15)
，
使神的祝福，临及万民，叫万民同蒙神的恩
惠，这才是神的心意。
但这不是财主的生活。他拥有很丰富的资源，却将丰富的资源据为己有，只用在自己的享受和私欲的满足上，只为自己而活，浪费神的赏赐，对邻舍的需要，视而不见，塞住怜悯的心肠，这是他不能被神接纳的原因。神把拉撒路就摆在他身边，活在他身边，在他眼前，是他看得到、知道的
“邻舍”。他的看不见，不是由于神，是他只顾自己的结果，心灵眼瞎，以致连围绕在身边的“邻舍”的需要，都视若无睹。如果我们活得像财主一样，只专注在自己私欲的满足上，是否也会落得像财主一样，眼瞎到看不见神已经摆在我们身边的“邻舍”的需要呢？
●
拉撒路的苦境
拉撒路的人生际遇是个悲惨的角色，没有神的祝福。这不只是世界的眼光，也变成犹太人的眼光。特别他们将申命记原则，
“顺命者蒙福，悖命者受咒诅”
(
申
28
章
)
的意义，当作字句或物质的观点解释时，就必导致一种狭隘的福祸观，以现世、外表、可见的祸福论人的成败和神的祝福与否。约伯记中约伯的三个朋友，他们的神观，对苦难的看法，充份表达这方面的观点。所以他们认定，约伯的受苦，必定和他犯罪有关。这观点的错误，在于它只能解释一部份的事实或现象，但它不能解释今世人生一切的苦难之谜。譬如义人受苦的案件或许多无辜者却受害的现象。当然它的错误，后来因为神亲自揭开义人受苦的谜，才得以真相大白。原来神有一位仇敌撒但，他是专门与神作对的，但他不能攻击神，所以转而去攻击属神的人，以此为他挑衅神的方式，苦难的源头从他而来。但这并非说，他能和神抗衡，也不是说神不能保护属祂的人。约伯记的神观显示，神是唯一掌管宇宙万有的主宰，连祂的仇敌都在祂的掌控之下，这是
“神允许撒但”这个概念背后所要表达的意义。
约伯记虽然揭示了今世义人受苦之谜，但它所表达的义人结局仍不脱物质观点的祝福。当然这一方面是戏剧的表达手法，另一方面，最重要的原因，旧约启示还不完全，就像看一部发展中的戏剧，只见其中情节变化此起彼落，但不知其所以然，因为没有最终结局的概念。人没有从日光之上而来的启示，没有永世的观点，只能以短暂有限的今生观察日光之下的活动，难怪只能得出无意义的重复、虚空补风的结论。相反的，今天我们得到基督所赐的终极启示，再回头看部份的情节，就能了解隐藏在其中的关联感和意义。因此犹太人无法脱离物质观点的申命记原则，似乎也有其不得不然的时代背景之限制。
但耶稣带来一全新的启示，要将隐藏在旧约启示中的属灵意义，揭示出来，同时废弃犹太人思想中已被物质化的旧约观。祂扩展我们的眼目，从有限短暂的今世，看到永恒的来世。真正的应许之地，是天上的家乡，真正的产业是神所经营建造的城，真正的祝福是进入神的国，得天上的产业。拉撒路的角色是一个新的启示，它比约伯记更进一步地从神永世的观点，揭露义人受苦之谜及他们在来世的永恒局。希伯来书
11
：
35-38
记载的这群旧约时代属神的百姓，他们在世的日子，忍受各种试炼、逼迫、穷乏、患难、颠沛流离，居无定所，不是因为他们犯罪，被神咒诅，相反的，他们特别蒙神光照，虽然活在基督降世之前的旧世代，但已经看见、并且知道神应许要赐给他们的一个超越今世、超越坟墓的永恒国度。虽然他们寄居在世时，仍未得着所应许的，但他们不把这世界当作他们的家，乃是定睛遥望等候在来世要赐给他们的永恒国度，那才是他们等候的家乡。他们虽活在世上，却不属这世界。世界看不见他们的价值，以他们为神所弃绝的，没有神祝福的，然而神看他们是世界所不配有的人。这世界不认识他们，因为不认识神。但是神认识他们，并且为他们预备存留的，是这世界所无法夺去的福份，就是和他们的主及将来的圣徒同国，同享永世的荣耀。
耶稣在世的生活，是
“义人受苦”最完美典型的例子。祂完美无罪，却历经忧患，无佳形美容，被人厌弃。祂是神子，却成为最卑微的角色，且死在十字架上。世人还以为“
祂受神
责罚
，被神
击
打苦待
”
(
赛
