宝玉喊可卿救我，秦可卿觉得很奇怪，我的小名没人知道，宝玉怎么会在梦里叫出来？这可真叫做梦中情人了。这时宝玉感到模模糊糊，若有所思。我不知道这算不算他的第一次遗精啊？说不清楚。宝玉午睡之后起来，袭人给他整理穿戴衣服，结果伸手在他大腿处一摸，发现冰凉一片粘湿。其实曹雪芹在《红楼梦》中写到与性有关部分的时候，是蛮直接的。所以理解中国的文化历史，读通俗小说是很重要的。如果我们天天看儒家的书看程朱理学，我们可能会觉得他们一个个成天都正襟危坐，道貌岸然，受到道德礼仪的严格约束和压抑，其实明清两朝的人在性方面也可能远比我们想象的要更未放纵。而曹雪芹也写得很直白，就是我们每个人都要经历的青春期生理心理的变化，性意识的觉醒这么一些过程。所以在十几岁的时候读《红楼梦》的话，如果此时正对性和爱感到迷茫，对自己身体的发育感到有点恐慌，对自己心理意识的觉醒和变化，乃至对人生意义的迷茫，通过与《红楼梦》的对话，会得到一种更清晰的认知。
袭人摸到一片粘湿之后就问贾宝玉，唉怎么回事儿，贾宝玉就红涨了脸。这种羞涩感也是人类心理很有意思的特点，是人跟动物非常大的不同
，猫儿狗儿在发情期会毫不回避地在光天化日之下交配，而人的性活动却非常私密，要关起门来在封闭空间进行，这就像祖先的
“祖”字，右边的“且”字表示的是男性生殖器，左边是衣服，人跟动物的不同，就是人要穿衣服，哪怕是夏天天气很热，不需要保暖，还是需要穿衣服来遮盖自己的身体性器官和比较性感的部分。就人跟动物相通来讲，人是禽兽，但是人跟动物的不同，就是人要穿一身衣服，人的性行为不能在大庭广众之下，不作任何回避地进行。梁卫星在讲“祖”这个字时就感慨，人不就是衣冠禽兽嘛！但是，衣冠禽兽毕竟跟禽兽不同，我们也可以说这个用来包裹掩饰超越性本能的部分，它就是文明的起源和重要标志。宝玉遗精会感到脸红，而动物在当众交配却不会感到脸红，这种“羞感”就是人和动物的重要差别。至于人会脸红和害羞，这种很奇妙的生理和心理反应，解释起来却是很复杂的，有兴趣的朋友可以去看德国哲学家舍勒的名文《论害羞与羞感》。
然后宝玉捏了一下袭人的手，她就懂了。我们知道，女孩的青春期会比男性早两年，而且袭人本来就比宝玉大两岁。这就意味着她比宝玉懂事要早很多，在性方面当然也是如此。我记得读中学的时候，所谓早恋，往往都是女同学主动，为什么呢，因为女孩子生理和心理都成熟得更早。但是尽管如此，袭人也不觉
“羞得红胀了脸面，不敢再问。”其实青春期的少男少女对性特别好奇和敏感，这个时候荷尔蒙大量的分泌，身体出现很大变化，但似乎又不好意思公开探究，性教育又缺失，所以这是个大问题。宝玉和袭人这时候都是懵懵懂懂。
最后袭人就趁众奶娘丫鬟不在的时候，另外拿了一件中衣给宝玉换上，然后宝玉就含羞央告：
“好姐姐，千万别告诉别人！”毕竟青春期呀，心理比较敏感，对性会感到不好意思。所以我觉得人类真是很奇怪的，俗话说，食色性也，吃饭是为了自己肉体生命的延续，性是为了种族生命的延续，归根到底都是为了基因的延续，为了应对和克服死亡焦虑。可是，人们吃饭毋须回避他人，毋须为自己的食欲和吃饭感到害羞，而涉及到性器官，性欲望和性交就完全两样了，感到既好奇又害羞。
“你这是哪里流出来的脏东西？”袭人很好奇。宝玉就把梦中的事说了，于是“羞的袭人掩面伏身而笑。”而“宝玉素袭人柔媚娇俏，遂强袭人同领警幻所训云雨之事。”曹雪芹会对重要人物进行集中详尽的外貌描写，对相对次要的人物进行简单的衣着和外貌描写，而对薛宝钗这个重要人物的外貌衣着则进行了相对分散的描写。与王熙凤、宝玉和黛玉相比，袭人当然算相对次要的人物，所以不可能特别仔细用心地描写她的外貌，这里只用了四个字“柔媚娇俏”，可谓简净之极，我觉得汉语真的是很微妙，这四个字是外貌描写吗，好像不是。温柔，妩媚，娇娆，俏丽，“俏”似乎是美丽的意思，但又不完全一样。关键是一点都没有描写眼睛怎么样，脸怎么样，头发怎么样，身材如何，穿着打扮如何，后来还是借助贾芸的眼光作了一点描写。“柔媚娇俏”体现的是袭人作为一个温顺美丽可爱的少女对宝玉的诱惑力。于是宝玉就“强”迫袭人跟自己发生了性关系，宝玉的第一次不是跟黛玉，也不是与宝钗，第一次性关系不是发生在跟自己最爱的人之间，也不是自己的婚姻对象之间，这是不是有普遍规律呢！
但这里有两个问题。第一个，既然是
“强”袭人，那么宝玉这是对袭人的强奸吗？应该不是。从当时社会的伦理认知来讲，丫头除了在生活上服侍少爷和主人之外，又在某种意义上是男主人的性工具，她根本就是物品，连人生权利都没有，少爷要跟你发生性关系，是理所当然的，基本上没有拒绝的权利。比如南北战争之前的南白百人奴隶主，对黑人女奴隶，也拥有这种性权力。中国传统社会，一方面是男权社会，同时这里又是主奴关系。既然如此，为何又有一定的勉强呢？是袭人不想跟宝玉这个少爷发生性关系吗？当然不是。少爷贵公子看上了丫头，要临幸她，是她的幸运。但是作为一个青春期的少女，在面对自己的第一次性体验的时候，出于害羞和矜持，多少还有些恐惧，她本能地会有所抗拒。而宝玉会有一些强迫性，这也是体现了两性性行为中的性别差异，宝玉作为男性会有一些主动性和进攻性。真实的情况应该是，袭人并没有要死要活，稍示抵抗之后，就接受了。所以这个“强”并不意味着贾宝玉跟袭人的性交是违背袭人意志的强奸行为。
这里我们还可以提出一个疑问，就是贾宝玉爱的是林黛玉，应该说，爱与性的结合，灵与肉的统一是两性关系的最完美状态。两个人之间既有惊心动魄，缠绵悱恻的情感，又有和谐的肉体关系，这是两性之间一种理想的状态。但是，虽然宝玉爱的是林黛玉，可是读完整部《红楼梦》，宝玉的性对象除了袭人，宝钗，可能还有秦可卿，秦钟和蒋玉函，但就是没有林黛玉。他们之间出现了情感灵魂之爱和肉体关系之间的分裂而不是统一。宝玉虽然也喜欢袭人，但这不是爱情，而是在青春期性欲望强烈的时候，对袭人这么一个柔媚娇俏，美丽可爱，多少还有些纯真的青春期美少女的喜爱，却没有真正的思想价值观交流，更没有灵魂之爱，换句话说，他们之间没有爱情，宝玉很大程度上也是在行使他作为主子的特权。林黛玉后来也很可能知道宝玉和袭人的这种关系，但黛玉对此似乎没有任何嫉妒。就此而言，我们也可以认为性嫉妒虽是天生的本能，也是在很大程度上会受到社会和文化观念之限制和塑造的。因为你袭人只是丫头，最多成为妾，你是威胁不到贵族小姐和嫡妻的地位的。地位严重不对等的两性之间，也很难有真正意义上的爱情，更不可能发展成婚姻。而王熙凤对贾琏与别的女性之间关系强烈的嫉妒，反而显得比较本能和正常，这可能跟她生命力比较强大，也较少受到传统女性伦理的束缚有关。而宝钗和黛玉都被当时的男权和主奴观念洗脑了，下意识地认为宝玉和袭人的关系是理所当然的。作为一个女性应该有的在两性关系中的嫉妒和排他性心理，在面对袭人的时候，反而消逝了。
