当下的中年

愈是中年，愈是当下。

如果一个人可以安处当下，也即是说， Ta 不受对于过去的回忆或是对于未来的期待所影响，而只看到当下那一刻，那一刻对 Ta 而言就没有任何障碍存在。

因为只有与过去或是与未来有所联想，障碍才会产生。

当下，是全无障碍的，自然自在。

什么是安住当下？

在梧桐的语境里，当下，是无我无人无众生无寿者的当下，是离一切相的当下，是全然投入的当下，是无执的当下，是心无挂碍的寂静的当下，是如来如去的当下。

当下，是你看着这一小段文字，没有任何念想的当下。

《金刚经》第三十一品，是知见不生分。知见不生，即是，狂心顿歇，歇即菩提。如是，全心活在当下，而妄想，则是在念头的森林里迷了路。

当下，是离于过去、未来和现在的当下，也即是说，当下并不在时间的范畴内，所以，亦非过去、未来和现在的投影，而且，当下也并不在空间的范畴内，你不能说当下有前后左右大小上下之别。

当下，摆脱了“我”、“我的”、“我能”、“我所”，当下与禅宗里的“只”字有很大的关联，譬如，只管喝茶，只管打坐，只管吃饭，只管睡觉，其中没有任何的衡量、计较、分别、取舍，只管将杯子端起，唇边凑到杯沿，只管喝下，无人无物的那个刹那，或者更进一步，那个过程。

行者问老和尚，您得道前，做什么？老和尚说，砍柴担水做饭。

行者问，那得道后呢？老和尚说，砍柴担水做饭。

行者又问，那何谓得道？老和尚说，得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。

他的意思是说，全然地、完整地活在当下，即为得道。

所谓得道，意思是说你要从所有的东西上下来，无一处可栖，也就是《金刚经》所言的，应无所住而生其心，它是真正的难行之道，然而，一旦你做到了，那你自然就当下自在，温柔无畏，并且相当笃定。

我们或许认为自己是活在当下，但是，当我们满脑子都是过去的留恋与未来的担忧时，对于真正的当下，其实是视而不见的。

而对未来无所畏惧，即是不再懦弱。懦弱往往来自于急进，不耐，没有处于当下，无法适切并且完整地过生活，你错失了生命里的诸多细节，你也错失了生命的整体观。

真正的觉醒者，是纯粹地自觉，彻底地觉察，意识到当下发生的一切，而不是那种以我为尊、傲慢自负却又带有羞赧的笨拙自觉。

当你与这个世界相应时，总是会有一些愉悦的时光，譬如，与人相处，与其他有情众生相处，与无生命的山河大地相处，这种相应，即是完整地、全然地处于当下。

俯仰自在，头头是道。

当我们经历了种种的人生起伏，我们看待世界和看待自己的眼光就会转化——由躁动到寂静，由不安到自在，由分别到不二，由热烈到清凉，由闭塞到敞开，由黑暗到明亮。

我们会发现，原来，世界有它另一面的样子，生命有它另一面的样子。 我们没有必要一直正经八百，我们也没必要一直取悦自己，而是刻刻当下，自在与安乐。事实上，这才是生命本然的样子。

生命，它永远不会像你规划的那个样子展开。事实上，它充满了起伏与跌宕，无常与调整，然而，也正是这绵延一生的无常与调整，帮助你回到当下，帮助你欣赏当下，帮助你全情投入于每一个当下。

你不用延迟自己的满足，当下即可满足。

说不够永远都不够，说够当下也就够了。

没有了恒常的期望，反而会有意想不到的自在，我们的关怀与爱心开始变得不再附带条件，而喜悦常在当下。