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今日经文： 21. 从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。 22. 彼得就拉着祂，劝祂说，主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。 23. 耶稣转过来，对彼得说， “ 撒但退我后边去罢。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。 ”

在马太福音第 16 章中，当彼得宣告了天父的启示： “ 你是基督，是永生神的儿子 ” ，当主耶稣说过 “ 我要把教会建造在这磐石上 …… 我要把天国的钥匙给你 ……” ，并告诫门徒 “ 不可对人说祂是基督 ” （参太 16 ： 13-21 ）之后，主耶稣决定向门徒讲明，作为永生神的儿子，作为神所立的基督，祂的使命是什么 —

“ 祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。 ”

然而，正是这个关于主耶稣必须钉十字架的启示，在一个伟大的人物身上，造成了巨大的反差。这个人物就是彼得。这位前面刚刚因领受天父的启示，而被主称为蒙福之人的西门巴约拿，这位被主称作 “ 石头 ” ，从而引出 “ 我要把我的教会建造在这磐石上 ” 之真理的彼得，这位将要从主手中接过天国的钥匙，与教会一同行施捆绑或释放之权柄的门徒领袖，对那位宣告祂的必须的主，有了异乎寻常的反应：

彼得就拉着祂，劝祂说： “ 主啊，万不可如此！这事必不临到你身上！ ”

我们的和合本圣经在翻译这节经文时，不忍心把彼得对主的行为译得太 “ 粗鲁 ” 。但实际上， “ 拉着 ” （ προσλαβόμενος ）和 “ 劝 ” （ ἐπιτιμᾶν ）这两个动作，实在是过于 “ 粗鲁 ” 了。这里 “ 拉着 ” 的意思是，彼得把正在向前行路的耶稣拉倒他自己面前（好像此时彼得成了 “ 夫子 ” 而耶稣成了一个做错事的 “ 学生 ” ）。而 “ 劝 ” 字在很多英文本圣经（ KJV, NKJV, RSV, NASB, NIV, NET ）中都被译成了 “ 责备 ” （ rebuke ）。是的，根据彼得说话的内容，他分明是在责备耶稣： “ 主啊，万不可如此！这事必不临到你身上！ ”

对 “ 主 ” 说 “ 不 ” 已经是作门徒的悲哀。而这个 “ 不 ” 所否定的又是基督的十字架，就是更大的悲哀了。 “ 主啊，万不可如此！ ” （ Ιλεώςσοι,κύριε ）意思是， “ 主啊，愿神怜悯你吧！ ” 甚至可以理解作， “ 愿神禁止此事发生吧！ ” 而 “ 这事必不临到你身上 ” （ οὐμὴἔσταισοιτο ῦτο），则使用了否定意味强烈的双重否定词οὐμὴ，所表达的意思是：彼得绝对不愿意耶稣所说的“必须”发生在他所跟从的这位主身上！

有解经家说这是因为彼得爱耶稣，不忍心祂去受苦、受死。根据主耶稣下面责备彼得的话，我们实在很难看出 彼得对主的 “ 责备 ” 是出于爱。相反，彼得的这句话表明，虽然他受父神的启示，宣告耶稣 “ 是基督，是永生神的儿子 ” ，但他并不真正明白他所宣告的内容。彼得的困惑是：这怎么可能呢？以色列所盼望的弥赛亚竟然要受苦和受死？经上岂不是记着， “ 凡挂在木头上都是被咒诅的 ” 吗？这位耶稣怎么会冒出这样的念头来呢？于是，彼得责备耶稣说，主啊，愿神怜悯你吧！愿神禁止这事吧！这事断不能成就在你身上！这事若发生在你身上，怎能证明你是弥赛亚，是永生上帝的儿子呢？

当然，在彼得对主耶稣的 “ 责备 ” 中并非没有这样的含义：如果你去受死，我们这些跟随你的人怎么办？我们已经撇下一切跟随你的人，我们盼望着坐在你宝座的左右，我们想与你一同得荣耀，你现在若要去耶路撒冷受死，我们怎么办？

总之，彼得（以及他所代表的门徒群体）想要的是一位没有十字架的基督。他承认耶稣是基督，但不能接受一位 “ 钉十字架的基督 ” 。这是彼得的悲剧。原因是神 “ 在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石 ” ，惟有 “ 信靠祂的人必不至于羞愧 ” （赛 28:16 ；罗 9:33 ）。基督的十字架成了彼得的绊脚石；而这位被主称为 “ 石头 ” 的彼得，也成了主十字架道路上的 “ 绊脚石 ”—

耶稣转过来，对彼得说： “ 撒但！退我后边去吧！你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。 ”

主啊，求你叫我们成为 “ 体贴神的意思 ” 的门徒，而不是拦阻神旨意的人！

选自王峙军牧师著《十字架的道路》第 3 章（十字架：耶稣基督的 “ 必须 ” ）

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