道德冷漠症？白鹿原能治！

冷漠，冷漠，道德冷漠。

一段视频在网上热传，一名女子在斑马线上被撞，多辆汽车和20多名行人路过，无人施加援手，一分钟后遭二次碾压。

很多人想到了几年前的小悦悦事件，更早的还有彭宇案。2011年，2岁的小悦悦走在巷子里被撞，18位路人经过无一停留，最后一位拾荒阿姨把小悦悦抱到路边并找到她的妈妈再送至医院，为时已晚。再往前追溯的“彭宇案”，已经成为了罗生门，真相谁也会说不清了，几度翻烧饼，几次大反转，但人们唯一记得的是“不要搀扶一个倒在地上的老人”。

道德冷漠，不要先用道德的棍子大张讨伐，其实不是一个道德问题，而是一个社会心理和激励机制的问题。古代社会民风淳厚，不是穷，也不是素质高，而是源于当时的社会组织结构。古代是典型的熟人社会，看看热播剧《白鹿原》就明白，古代人祖祖辈辈生活在一个固定的封闭的地域，时间长了都是远亲近邻，沾亲带故。 传统社会最基本的组织单位是家族，人们最主要的社会关系是家族中的关系，在熟人场景下，道德的约束激励机制是非常强大，白嘉轩的祠堂、族规、乡约，构成了一个巨大的道德气场。熟人社区之内，知根知底，大家的生活是透明的，族人的任何失德都可能被熟人揭露，遭受没面子、羞先人、被鞭笞、被宗族排斥甚至驱逐的悲惨命运。

现代社会，在鹿兆鹏、白灵们的奋斗下，白嘉轩落寞了，传统宗族解体了，个体解放出来，每个人都有权像黑娃、田小娥一样无拘无束的自由生活。城市化人口流动加剧，白鹿原那种基于地域与血缘形成的纽带被无情撕裂，个体生活在现代大都市里，这是一个典型的陌生人社会。别说宗族祠堂，村规乡约，你可能住了十几年都不知道你家邻居的姓名。 在陌生人社会中，没有道德的压力和熟人的监督，道德冷漠更容易发生。

道德冷漠是一种个人的趋利避害选择。 为什么人们热衷于给动车事故受难者捐款捐血，而不去救助小悦悦？如果能当好人，做好事，付出的代价不大，或者在预期在控制之内，每个人都不吝于选择做好人的。但“彭宇案”改变了这种预期，产生了逆向激励机制。你做一件好事，风险敞口是不知道的，万一遇到碰瓷，可能面临无穷无尽的麻烦和索赔。如果社会救助的成本是无穷大，不可测，那大部分人都会理性的选择“事不关己，高高挂起”。

还有一种逆向激励机制就是人多的卸责效应。 芒格推荐过一部奇书《影响力》，里头分析过这种心理机制，人多的时候反而不容易发生社会救助行为，国外也一样。因为见死不救，每个人都会承担道德压力，即便没人知道，无人追究，也瞒不过自己内心的良知。这种心理压力和道德谴责就是不救助的成本。当单独一个人在场的时候，你要完全独自承担心理成本，人们往往选择见义勇为；而众人在场的时候，则会发生观望和卸责效应，别人不干，我为什么出头？人多的时候，这种道德谴责的心理成本是被分摊的，反而减轻了。所谓公众的道德冷漠和良心麻木，就是这么产生的。这同样不是教育和道德的问题，而是激励机制的问题。

所以，对冷漠进行道德谴责是最无力，关键是重塑一种激励机制。 白嘉轩的成功，是在小小的白鹿原上成功的塑造了一种以祠堂为中心、以乡约为框架、以血缘为纽带的激励机制。可喜的是，现在中国正在觉悟，在法律中规定了“ 好撒玛利亚人法 ”，即任何公民实施紧急救助行为，对被救助人造成损害，责任豁免。

人皆有向善之心，错误的激励机制扭曲了人的本性。重塑激励机制，道德冷漠症，这才是治病良药！