向来痴，从此醉，水榭听香，指点群豪戏。剧饮千杯男儿事，杏子林中，商略平生义。
昔时因，今日意，胡汉恩仇，须倾英雄泪。虽万千人吾往矣，悄立雁门，绝壁无余字。
——金庸 《天龙八部》
（金庸以章回目录作词，此为第二首《苏幕遮》）
天龙八部（二）
我 是 契 丹 人
本文节选自 看理想 [一千零一夜 ] 第148夜
武侠小说与中国文化
其实武侠小说这个东西，它很特别。它给我们的教育是什么呢？我举一个例子，你第一回知道一个和尚，自称“老衲”或者“贫僧”，或者他叫一个在俗家的人“施主”……这些话你从哪学到的呢？恐怕是武侠小说，或者武侠小说改编的电视剧和电影。
你许许多多关于中国文化的知识，甚至是中医的知识，知道人体上有经脉，有穴道，可能也都是从武侠小说里面学到的……如果你从小就看武侠小说、武侠电影的话，到你接受一些正规的学校里面关于中国文化的教育的时候，你不再是一张白纸了，你已经有背景了。
所以武侠小说，它承担着一种传扬中国文化的重任，尤其是金庸的武侠小说，那就是因为，如果一个小说它的文化修养、学识、知识很广博的话，他会把这些东西都带进小说里面，于是一个小学都没毕业的孩子，他看武侠小说，已经学到了很多中国文化的知识。
虚构却塑造现实
小说这个东西，它还会反过来塑造现实。它不只是反映一个文化本来就有的一些元素，一本伟大的，或者是影响力很大的流行小说——它还会回过头来塑造我们的文化。
比如说《水浒传》。《水浒传》本来是描写的一个山寨里面的一帮人，打家劫舍的绿林好汉的故事，但是这个故事写出来之后，却回过头来影响了后来真实存在的帮派。
同样的，金庸的武侠小说，也在影响我们的真实生活。比如说我们有许许多多的对于人的描述，我们说这个人太像欧阳锋了；我们说这个人就是一个岳不群，那就是说他是一个伪君子；或者我们觉得有一帮很厉害的大人物，聚在一起，谈件什么事，我们说这叫“华山论剑”……
可见金庸的小说已经塑造出了很多的人物跟场景，是可以成为我们日常流行文化的一部分，让我们用来去描述、形容跟认知我们真实碰到的一些环境和人事。
类型文学的突破
武侠小说是一种类型文学。就像我们之前说过的，像科幻小说、侦探小说、恐怖小说、爱情小说一样，凡是类型小说，这些类型里面就包含了许多必要元素。比如说武功，一个完全没有武功的武侠小说是不可能存在的，武功又反过来成为武侠小说的基本设定。
于是我们读武侠小说，读到一些看起来很光怪陆离，很荒诞的东西，我们读者是默默地接受那些东西是真实存在的。比如说一个人轻功很高，翻上十几丈的墙头；又或者一个人的内力高强，于是凌空点穴；或者他挥出一掌，掌风能够把人当场震死……
这都是事实上不可能的事情，但是我们都接受，是因为我们一看武侠小说，就要接受武侠小说世界里面这些基本设定，这些基本设定就是武侠小说这种类型文学，最根本的元素。
我们看武侠小说的时候，就跟看所谓严肃文学那些小说，标准应该是不一样的。金庸虽然很看重自己的作品，但是他屡次强调，他的小说主要功能在于娱乐，让大家有感觉，他不认为自己这些小说就叫做文学，他认为最多有点文学的意味。我们要换在类型文学的标准来看待它，我们需要采用不同的标准。
当你用类型文学的标准来看金庸的小说的时候，你就会发现它了不起的地方。就是它突破了这些类型本身的限制。他太知道武侠小说必然有的类型，必然有的路数，必然有的套路，但是他把这些东西拿出来当成一个反省的对象，而且突破它。
“正”与“邪”
武侠小说一定要有正邪、是非之分。武侠小说里这个正邪会固体化，它不是一种价值观，它会实体化。
比如说就会分成所谓的名门正派，还有邪教。首先邪教中人，绝不会自称邪教。同时呢，所谓的正邪势不两立，你更多的时候看到的是正派容不下邪教，而不是邪教容不下正派。相反的，你看到反而邪教中人，常常会容让着正派，尤其是邪教中的女子爱上了一个正派的侠客。比如殷素素、任盈盈......
那么光是名门正派跟邪教的对比也就罢了，这种正、邪的固体化，还要更扩展一步变成国家与国家之间，族与族之间的对立。在我们大部分的武侠小说里面，好人必然都是汉人，但是当汉人遇上外族人的时候，那当然就是外族人首先是坏蛋。那这个邪教跟正派，就一起枪口对外，都成了正派，因为这时有共同的敌人，共同的敌人就是更大的邪派。
所以外族从来在武侠小说里面，都是带着几分阴险、残暴、凶恶的色彩的，我们看金庸的武侠小说，早期也是这样子，你看到像郭靖，明明在蒙古长大，而且还做了金刀驸马，娶了成吉思汗的女儿，但是到了最后，他要为了大宋，大义灭亲，要对付蒙古人，我们就说他是大英雄。可见在早期的金庸小说里面，夷夏之防，还是相当严格的。
《天龙八部》——重要的转变
到了《天龙八部》，情况就完全变了。整个东西复杂起来，混淆起来了。比如说乔峰，也就是后来的萧峰，他在雁门关外，为了要阻止辽国入侵宋朝，他自杀身亡。
这是一个很悲惨的结局，我们一起来看一看，他自杀之后，那一大帮江湖群豪们，他们是什么反应：
在金庸的小说笔下大部分的人物，都被一些很重要的身份问题困扰。而萧峰，困扰他的问题就是，他到底是汉人还是契丹人，他是宋国的子民还是辽国的子民。因为这个问题使得他，被原来非常拥戴他的丐帮给哄下台；使得他原来那么受到尊重的一个大英雄、大豪杰，结果成为了中原群豪的敌人……那些人是多么的狭隘，那些人判断一个人的主要标准就是你是中国人吗，你还是老外？正所谓“非我族类，其心必异”这种想法，本来是很多武侠小说都有的想法，甚至是早期金庸都有的想法。
但是在《天龙八部》里面，他反过来了。他把这个东西当成一个批判的对象。萧峰他是契丹人，但是这表示什么呢？因此他就不是英雄豪杰了吗？因此他就是一个恶人了吗？这个问题很有意思，因为直到今天，我们还有很多人有类似的困扰。就是这个东西是西方来的吗？这个东西是外国的吗？这个东西才是中国的吗？
我们看到萧峰，他其实虽然被这个问题困扰，可是后来他慢慢地一层一层地，对这个问题产生反省，他其实已经逐渐超脱开来了。他目睹了契丹人凶残伤害边境的大宋子民。反过来宋人的军官一样坏透了，在边境上面，欺负那些契丹人。
当然最后我们会很容易得到一个结论，就是原来所谓的是非正邪，它是一种抽象的价值观，它不能够被固体化、具体化，形成一个帮派。过去呢，金庸已经在谈的就是，所谓的邪派，并没有大家说得那么邪。因为正、邪这种价值，是不可能被固体化下来，整群人共同去承载去接受的，不是这个样子的。
萧峰死的那时候，固然可以说，他是因为夹在两国之间而死。但其实这个时候，他已经看的是更伟大的普世价值了。他之所以不想辽来灭宋，除了是因为他在大宋长大，对汉人有感情之外，另一方面，他觉得和平多好，打仗带来的除了满足了君王的征服欲之外，到底带来什么实质的东西呢？战争不是那么浪漫的一件事。萧峰是一个在刀口上舔血过日子的人，他知道什么叫生死，他知道什么叫战场，所以他阻止这个战争，不止为了宋，同时也是为了辽。
萧峰死于雁门关外
但是我们刚才看到那一段最有趣的，是之后大家的反应，是萧峰这么死了之后，大家后面议论纷纷。有些人就说，他为什么这么伟大？那是因为他在咱们汉人中间长大，学到了汉人大仁大义。然后又有人说，他是为什么要自杀？那叫畏罪自杀。
这些一般的江湖人物，他完全无法了解萧峰那个境界，我们中国向来，就对外族是带着一种很特殊的看法。萧峰就这么死在雁门关外，非常悲惨。但是他的死，有没有让当时那些所谓中原群豪有所反省，有所挣扎？没有，他们还是那样子去想问题。
左手武侠，右手社论
金庸在表达一种看待历史的方法，甚至是一种政治上的价值判断的一种他的看法。
我们回到当年金庸写这些小说的背景。当时金庸写的这些小说都在报纸上连载，像《天龙八部》它是连载在当时金庸创办的《明报》上面。
金庸，本名查良镛。1959年，于香港创办《明报》
《明报》这份报纸，是金庸本人，查良镛先生作为一个报人，带着知识分子的情怀去创办的这一份报纸。这个报纸上面有他的小说，同时还有他用本名查良镛三个字所写的社论，这些社论在当时是脍炙人口。不止影响香港，甚至连大陆，甚至连我们中南海里面当时一些国家领导人，都会去看查良镛的社论。
他一只手在写社论，点评江山，讲今天的国际局势，中国的发展情况，香港的问题……另一方面则在写武侠小说。更多时候我们看到就是，他的时事评论，在用理性分析，评论的是当前眼前局势。但他在小说里面，则把他时事评论里面的，所依据的一些价值观，一些看世界的方法，把它带到历史上面，去看整个历史上的政治的问题。
我们喜欢的，着迷的，是那个历史上不被记载，甚至可能不存在的那个江湖世界。金庸却喜欢用这样的江湖世界去改写正史，用民间的野史，去对付正史，用江湖去干涉朝政。那么这个时候，我们看到，就是他用一套武侠世界的价值观，去颠覆我们的历史的所谓的正统。
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节目文本7000余字，本文节选3000余字
源自：看理想（ikanlixiang）
