九品心行
九品心行也比较细微，“九品心”就是三心——至诚心、深心、回向发愿心，三心通摄九品。“九品行”就不一样了，九品各不一样：上品三生是大乘行，是行福；中品上生、中品中生是戒福，中品下生是世福；下品三生就是造恶的。那么对于九品心行，如果要理解它，是以什么原则呢？就以善导大师这段话作为我们理解的根本原则。
依善导大师《观经疏·散善义》“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，可知定善十三观、散善九品行皆为导归念佛而说。
“望佛本愿，意在众生一向专称”，释迦牟尼佛是怎样来导归念佛而说的呢？
且约九品明其心行。
这里就从九品而说，就没说十三观了，因为十三观的每一观都观极乐景象，跟极乐的关系比较密切。这里我们从九品来看，从“心”和“行”来说明，释迦牟尼佛是怎样来导归念佛的。
（1）心
“心”即安心，亦即三心。
① 三心即念佛心
三心怎样导归念佛呢？三心其实讲的就是念佛心，如果能够体悟三心的话，当下归入念佛。所谓九品都要有三心，那就是说，九品都不能离开念佛。这就是从心来导入念佛。
至诚心即是真实心，凡夫虚假，弥陀是真，舍己归佛为真实心。深心即深信之心，信己无力，信佛有力，归佛决定为深心。归佛决定，永不退转，念念不舍，作得生想，即回向发愿心。故三心即是归佛愿生之心，此心真实不虚假，说为至诚心；决定不动摇，说为深心；相续不退转，说为回向发愿心。故知三心全以“南无阿弥陀佛”名号为体。善导大师即释“南无”为“归命、发愿回向”。
“至诚心即是真实心，凡夫虚假，弥陀是真，舍己归佛为真实心”，所谓“真实心”，就是舍己归佛之心。
“深心即深信之心，信己无力，信佛有力，归佛决定为深心”，相信自己没有力量——机深信，相信弥陀有力量——法深信，这样归命阿弥陀佛，决定不改变，叫“深心”。
“归佛决定，永不退转，念念不舍，作得生想”，这都是善导大师的原文，“我这样要往生西方极乐世界，我这样决定往生”，这个心叫作“回向发愿心”。归佛是为了什么目的？向着什么方向？念念趋向极乐。
三心综合在一起，就是归佛愿生之心。归佛，凡夫虚假，弥陀是真，舍己归佛，叫真实心；归佛决定就是深心；归佛决定，相续不舍，愿生净土，称为愿生心。所以三心就是归佛愿生之心。
“此心真实不虚假”，就是一条心，这个心真实不假，就称为至诚心；决定不动摇，就说为深心；相续不退转，就说为回向发愿心。
“故知三心全以‘南无阿弥陀佛’名号为体”，整个三心就是“南无阿弥陀佛”这个本体。三心以“南无阿弥陀佛”为体，这是什么意思呢？因为我们的心不能孤立存在，它以六字名号为体，也就是念佛之心。有人讲“万法以心为体”，这里的心又是另外一个概念，它是指真实心，是指本体的这个心。我们以名号为体之后，就是导入实相心、真如心了，这是入手方便不一样。
“善导大师即释‘南无’为‘归命、发愿回向’”，三心都在“南无阿弥陀佛”名号之内。
② 三心为契入念佛之关键
《观经疏·散善义》释此而言：“世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解。”以三心通九品、摄定散，能随定散机，显其得生益。佛意唯在众生一向专念弥陀佛名，此意幽密难知，故佛自问自答，开此三心，导归念佛。行人若得开解，普悉归入念佛。故知三心为行人契入念佛之关键。
“世尊随机显益”，释迦牟尼佛随九品机，要显示出念佛的利益。“意密难知”，佛的甚深密意，“意密”，一般人不知道，不知道怎样随九品机来显示念佛的利益，所以佛就“自问自征”。“自问自征”是什么意思呢？这句话在《观经疏》上品上生文：
佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。
何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
从“何等为三”下至“必生彼国”以来，正明“辨定三心，以为正因”，即有其二：
（一）明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解；
（二）明如来还自答前三心之数。
佛说了，愿生彼国的人发三种心即便往生。但这三种心是哪三种心？目的是什么？趋向什么？这是佛的密意，非常深密，我们不了解。是哪三种心呢？我们不清楚。佛为什么说要发这三种心就必能往生呢？所以底下这个就是“随机显益”，随众生的机，显出他“即便往生”的利益。
但是这样讲是一个大框架的原则，还没有详细地开解。“非佛自问自征”，佛的自问就是“何等为三？”佛自己征问，自己回答，说有这三心就必定往生。
后面是善导大师解释，就是解释前面那一句“何等为三？”这有佛的甚深意义在当中。“（二）明如来还自答前三心之数”，“何等为三”后面的回答，也就是“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”。
这里有两句话，就是“随机显益，意密难知”，我们从这两句话来解释。
“以三心通九品”，这三心通摄九品。在九品文当中，佛没有在每一品里说“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”，经文不是这样说的，经文只在上品上生说了一次。但是善导大师解释说，每一品里面都有这三心的，所以叫“三心通九品”。而且三心摄定散，不仅散善九品要有三心，定善十三观也要具足三心，所以“三心通九品、摄定散，能随定散机，随机显益”。三心能随定散之机，显其得生之利益，这叫“随机显益”。
“佛意唯在众生一向专念弥陀佛名”，这样的佛意，“幽密难知”，“故佛自问自答，开此三心，导归念佛”，这三心就是念佛心。
佛的密意，讲三辈，讲九品，讲定善，讲散善，是要随定散之机显得生之益，并不是就定散本来的行法。这是就每个众生的根机，遇到大乘善，就成为大乘善行的根机；遇到小乘善，就成为小乘善行的根机；遇到世间善，就成为世间善行的根机；遇到恶法，那就成为恶行的根机。这是根机，不是法；能救度我们的法是念佛。
可是，有人又执著于自我的修行，认为这是法。当然，如果没有念佛，他也只能把这些当作法。所以佛就用三心来说明，发三种心，结合这样的行，就可以往生。
三心里面就包含了念佛，因为三心是以六字名号为体，这样就把九品行摄归于念佛当中。也通过三心，把定善十三观、散善九品这样的根机众生摄归念佛。这就是“随定散机，显得生益”。
佛的本意，“意在众生一向专念弥陀佛名”，所以这里说“意密难知”。“望佛本愿”，佛讲九品行也好，讲十三定观也好，在这里特别要安立三心，是有他的本意在里面，他的本意就是“望佛本愿”。讲三心时，释迦牟尼佛心中是悬望阿弥陀佛本愿的；然后由这三心来通摄九品，才可以“意在众生一向专念弥陀佛名”，众生才可以被三心所摄受，归入一向专念。
“此意幽密难知，故佛自问自答，开此三心，导归念佛。行人若得开解，普悉归入念佛”，如果明了这个意思，虽然讲九品行，这是没有发三心之前，自我的根机；一旦归入三心之后，九品行就不再成为行法了，而成为根机。
比如出家，遇到念佛之前，可能把出家当作一种修行，以出家求解脱；可是一旦念佛之后，就不把出家当作往生极乐世界的一种修行，出家不过是出家这种根机而已。如果就往生来讲，大家都念佛。
所以当初所谓的法，通通不成为法，就成为机了。阿罗汉或菩萨也是一样的，他来念佛了，那些都成为机。只有念佛这一法，一法摄万机。不管原来是行戒善的，行禅定的，行布施的，原来把这些都当作修行的法，在遇到念佛之前，可以暂且把这些法当作法；一旦遇到念佛，这些通通成为机，这样的机要归入念佛才能往生。怎么归入呢？通过三心。
