极乐世界只有报土，没有化土，也没有四土之分，那么念佛往生有辈品之分吗？
如果没有，为什么有三辈九品之说？
净土法门讲无条件的救度，无条件的救度没有辈品之分，有辈品之分不是无条件的救度。《观经》说：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”佛心平等没有条件，众生只要念佛愿生，
阿弥陀佛就一律平等救度，往生没有辈品之分。
净土法门的源头是阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛在第十一愿中说往生者“住定聚，必至灭度”，第二十二愿说往生者“究竟必至一生补处，超出常伦诸地之行”。
“灭度”是成佛，“超出诸地”是不经历一地至十地，直接就是候补佛的意思。这些大愿说明一得往生，就是候补佛，没有辈品之分。
净土三经是释迦牟尼佛宣讲，释迦牟尼佛宣讲净土三经以及其他经时常有两种讲法，一种是随自意，一种是随他意。随自意是直抒胸意，讲真实究竟之法。随他意是随顺众生的根机，讲一些权假方便之法，目的是引导众生进入真实究竟义。随自意是释尊的出世本怀，随他意不是佛的出世本怀。
综观净土三经，释尊凡讲弘愿门真实究竟义时，
都直抒胸意没有辈品之分。
例如《无量寿经》第十八愿成就文和成就偈，成就文中说“信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，不退转是八地以上菩萨。
佛告弥勒：明信佛智者莲花化生，“须臾之顷，身相光明、智慧功德，如诸菩萨具足成就。”明信佛智的往生者，一得往生就与菩萨一样，“智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状”，都是“虚无之身，无极之体”，等无差别，
平等一如“必至灭度”的候补佛，没有辈品之分。
《无量寿如来会》中说“极乐世界所有菩萨，于无上菩提，皆悉安住一生补处”。《阿弥陀经》中说往生者与诸上善人聚会一处，都是阿鞞拔至，必至一生补处的候补佛。“阿鞞拔至”是八地以上不退转菩萨，“诸上善人”是候补佛，
念佛往生者都是位同等觉的候补佛，没有辈品之分。
印光大师也说“莫讶一称超十地，需知六字括三乘”，一称南无阿弥陀佛，就超越了十地，没有辈品之分。
净土法门是阿弥陀佛无条件救度的法门，阿弥陀佛唯以名号救度众生。名号是阿弥陀佛的果地功德，功能超绝，绝待圆融，超世希有，最尊第一，平等一如，没有分别，谁念都一样，不会因为善人念佛而往生品位高，也不会因为恶人念佛而往生品位低。就像电灯开关一样，谁摁都一样，不会因为善人摁而亮，也不会因为恶人摁而不亮。
所以念佛往生没有辈品之分，辈品之分只是方便假说。
昙鸾大师说“本则三三之品，今无一二之殊”，念佛人虽然有圣凡、善恶等不同的根机，但往生后同一外相，同一内证，没有辈品之分。善导大师说“同因同行至菩提”，念佛非定非散，超定超散，念佛人同一念佛，同一因行，同一往生极乐世界，
往生后同一品位无差别，没有辈品之分。
印光大师说“既得往生，则入佛境界，同佛受用”，又说“即此持名，原是实相。一生净土，直契寂光” ，既得往生，就入了佛的境界，具有与佛一样的功德，如千江万水虽河流大小不同，名称不同，一旦入海则与海一样，同一名称，同一咸味。所以念佛往生没有辈品之分。
弥陀名号是万德洪名，无上之善，凡夫所修丁点善行和功夫，与名号相比，如同滴水比之于大海，滴水不可能影响大海的深度与广度，凡夫所修丁点之善和功夫不可能影响往生的结果。
那么《无量寿经》和《观经》中为何有三辈九品之说呢？
第一，
《无量寿经》三辈文是第十九愿成就文，《观经》是三辈文的展开，也是释尊应韦提希夫人请求而说。
韦提希夫人请求释尊为其讲习定之法，释尊就顺着韦提希夫人的请求而讲了定善十三观，又顺势讲了散善三观，即三福九品文。最后在付嘱文中直抒胸意，将弥陀本愿和盘托了出来。定散二善虽是释尊方便假说，实质智慧善巧不可思议：
（一）韦提希夫人请求释尊为说习定之法，释尊就“我今为汝广说众譬”，即《观经》每一观都在打譬喻，每一譬喻都在指归念佛，引导韦提希夫人为代表的众生归向念佛。
（二）第七观华座观中，佛告阿难及韦提希：“谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。”应时，阿弥陀佛与观世音、大势至二菩萨即现空中。说明除苦恼法不是他佛他法，而是阿弥陀佛和阿弥陀佛的超世大愿。
第八观说此观观成时得念佛三昧，而不是观佛三昧。第九观观成时唯见“佛光遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，阿弥陀佛摄取、救度、接引的唯是念佛人，不是定散二善之人。
以上三观虽言观佛，实质意在念佛，虽言观极乐世界景象，实质意在观称名念佛。
（三）散善三观文中，开首即说“发三种心，即便往生”，下品三生文中，往生者唯有念佛一行，其中下品下生文中，极恶之人临终十念即得往生，意在说明念佛最易行最殊胜，能破除众生一切苦恼，救度十方所有众生。
（四）十六观由观入念，由念摄观，层层递进，步步深入，行法上从难到易，根机上从优到劣，说明念佛超胜诸法万行，往生正因唯在念佛。文末不赞定散二善，唯赞称名念佛，不付嘱诸行万善，唯付嘱执持弥陀佛名，意在破除以韦提希夫人为代表的众生的疑情，引导众生舍弃自力思想和修持，归向弥陀本愿的他力救度，而不在辈品之分。
第二，
《观经》是《无量寿经》三辈文的展开，意在说明定散二善非弥陀本愿，三福六度不是往生之因，善导大师指明：释尊“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”
唯此，释迦牟尼佛在讲《阿弥陀经》时“正直舍方便，但说无上道”，直接将定散二善舍去，辈品亦随之而去，唯说“执持名号”，一得往生就是位同等觉的候补佛，没有辈品之分。
第三，
《无量寿经》和《观经》现象上看往生有三辈九品之分，实际上是指众生的根机千差万别有三辈九品之别。
有的能出家，有的不能出家，有的信受弥陀救度，有的愿意自力修行，有的是止恶行善的大善人，有的是善恶参半，或纯恶无善，刚强难化，难调难伏，什么也不愿修，什么也不能修之人，目的是不舍方便，善巧诱引，广收众机，导归念佛。
另外、善人生上品，恶人生下品，有顺应世情的善巧方便，因为凡夫的心不平等，喜争你低我高，认为恶人往生不应该与善人往生品位一样，功夫高的应该比功夫低的品位高。另外有抑恶扬善之义，告诫世人若不止恶行善，虽然往生，但品位不高。此是方便假说，不是真实情况，真实情况是平等一味，没有差别。
