腾云专栏 | 微信的“书写”与“勾连” ——对一个普米族村民微信群的考察

大羊村，这个云南怒江州普米族的村寨，长久以来都不处于中心区域和主流文化的辐射影响范围内，也因此至今还保留着传统的生活方式和独特的文化。最近几年，借助于国家行政力量的推动和经济市场的发展，手机等新媒体日渐显著地进入了少数民族的乡村社会，少数民族群体逐渐普遍地采纳并使用手机。

这一点在大羊村的普米族青年人身上有了影响，现实中的他们大多羞涩、不善言辞，而微信中的他们往往直抒胸臆、热忱大方，乐于谈论自己的感受，热衷展现自己的生活。谈论的话题和对新鲜事物的看法，和任何一个生活在都市中的人或其他群体并无太大差异。

这样的“反差”令笔者遐想：是微信在“改变”他们，还是他们运用微信在释放自我？是微信开拓了他们表达的空间，还是他们将微信自然随意地运用于自己的生活空间？ 简言之，对于这些远离中心区域和主流文化辐射范围的少数民族青年人而言，微信意味着什么？

（一）走进“大羊青年”

大部分人都乐于在这个微信群里发表对村内公共事务的看法。创办人和东阳说，建立这个微信群的目的是“交流沟通，团结互助、共同奋斗，建大羊梦”。

“大羊青年”微信群的成员（笔者除外）均生活在云南省怒江州兰坪县河西乡大羊普米族村。这是一个典型的普米族村寨，该行政村由三个自然村组成，至今已有700多年的历史。作为我国云南七个“人口较少民族”之一的普米族，相传源于我国古代西部的羌戎族群。相传普米人的祖先从丽江石鼓地区游牧至此，定居后生活方式转型为半牧半耕的农业生活模式。

和云南省很多少数民族村寨一样，大羊村在社会、经济方面以农耕、养殖为主，生产力偏低，交通落后。而作为人口较少民族，村民自我发展能力更是显得贫弱。目前，村民收入30%来自养殖业，25%来自于种植业，年人均现金收入仅为1000元左右。

尽管社会发展较为滞后，但是当地也保留了较为完整的普米族文化。无论是本民族语言的广泛使用，还是重要年节中的“对吾昔”节（普米族最隆重的年节）、祭祖、祭山神等传统节日和祭祀活动的保留，抑或是贯穿日常生活始终的神灵崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等原始宗教仪式的存在，可以说，大羊村都是保留普米传统文化较为完整的村寨。

普通村民有的远走他乡打工，有个别人大学毕业留在了昆明工作，有的则在当地自己创业，当然，更多的人依然留在村里。这个名叫“大羊青年”的微信群建于2015年年底，目前一共有37人（除去笔者），年龄都在45岁以下，其中，女性只有2人。加入该群的11人从未发过任何信息，其余26人均有不同数量的信息内容。

作为创办者的和东阳是群里较早开始使用和发布微信的人，2014年5月14日，他在微信朋友圈发出了第一条信息。其他绝大部分人开始使用微信的时间，都集中在2015年年初后。

36人中，有1人从云南农业大学毕业后留在昆明一家科研单位工作；1人在兰坪河西乡乡政府工作；1人在兰坪石登乡司法所工作；2人在兰坪冶金集团金鼎锌业公司工作；1人在大羊村里从事牛羊养殖工作；另外30人都有着零散打工的经历。有的人常年在外不归，也有的人偶尔外出打工。

无论他们身处何方，在大羊土生土长的他们，对村落和普米族有着强烈的认同感。所以，当和东阳提出要创办这样一个微信群，把各处的大羊年轻人召集在一起互通有无时，这个提议很快就得到了大家的响应。

对于为何要创办这个微信群，和东阳在一条微信里表达了自己的想法： “交流沟通，团结互助、共同奋斗，建大羊梦” 。虽然说加入这个微信群的每个人具体想法和目的不同，但是从大家在群里讨论的一些话题和转发的一些内容来看，大家对这样的目的显然是有较高认同度的。例如，大部分人都乐于在此发表对村内公共事务的看法。

有人表示：在这个群里每人一个点子一句真话，就可以把大伙的智慧都集中起来。还有人常常转发和普米族历史文化有关的信息。不难看出，大羊的村落空间和普米族共同的民族与文化渊源是这个群体的参与者得以发言和凝聚认同感的基础。

这是一个基于新媒体形成的网络交往社区，但这个社区的搭建又有着强烈的地缘、族缘和血缘等现实关系。 圈子里的参与者彼此非常熟悉，甚至不少还是亲戚或是好友。可以设想，在没有手机或微信这些新的媒介之前，他们的相互交往和互动要么依托于直接面对面的交流，要么必须要借助如电话等传统的人际传播手段。

从年龄、性别和个人经历来看，“大羊青年”成员都较年轻，也大多有外出工作的经历，男性居多。这些基本的条件，在一个经济相对欠发达、与现代都市生活方式有着极大差异的传统普米族村寨中显得格外引人瞩目。也正是这些原因，使得他们得以成为村寨里较早使用手机等新媒体并运用娴熟的群体。

（二）微信中的自我叙说

在记录和体会这群人的故事和微信叙事的过程中，我常会被这种由网络连接起来的虚拟和现实、个体和群体、“在地”和“脱域”的复杂性所吸引。其中，微信群的创办人和东阳、民间歌舞表演者“山之吟”、渴望成功与向往自由的Mike可谓是这群人中个性突出却又有着代表性的几个人。

作为“大羊青年”微信群的创建者，他早在2014年5月就开始使用微信了。和微信群中其他村民不一样的是，他所发布的内容都经过精心的筛选。无论从信息表达的完整性，还是发布内容的关联性等方面来看，都和他目前从事的工作以及个人兴趣紧密相连。如果只是看他对微信熟稔的运用，大概不会有人想到在6年前，他还是一个连电脑打字都不太会的农村青年。初中毕业的和东阳自2002年开始出外打工，先后到过北京、上海、广州、深圳等地，在钢铁厂、纸箱厂务工，做过电子厂管理员，也跑过业务。

从2008年开始，他意识到普米文化所具有的独特文化产业价值，于是尝试通过发展文化来带动村寨的经济发展。这样的角色定位和使命感在其微信所发布的内容中表露无遗。他的微信中最常出现的内容除了自己在普米文化研究会和共青团的日常性工作信息之外，原创内容中最为突出的就是对普米文化的介绍，甚至他自己还运用手机拍摄，全程跟进普米族年节的活动以及其他习俗。他在2015年2月发出的“春节系列”微信可谓他的第一次尝试：

如这些微信所显示的，和东阳在微信叙述中俨然是一个普米文化的宣传大使和代言人。此外，在他转发的信息中，内容最多的两类是和普米文化相关的国家政治、社会发展信息。显然，这两类内容的选择也是和他对自己的期望、角色想象是一致的。

在同一个时间段，“山之吟”一直在大羊村周边的山地放牧羊群。因为自己的舞蹈和艺术天分，他时常有机会到各地表演。但他觉得：“长大了，负担多，人总要承担很多责任的，所以不得不在家。现在一个人在山上，挺好的，不想清净都不行。”他告诉我，现在住在山上一年半了。“村里太挤，养殖不好做，正好我在山上有地。”他说因为自己水平有限，节奏、乐理一类的，学不进去，学会一点点也好久没有练，所以差不多忘记了。现在回家主要是养一些羊，还种一些经济林木。问他为何不出去打工，他回答说，出去打过工，但是觉得在家出力做的每一丁点事儿都是自己的。自由，没人管制。虽然难，但自己相信，努力做，慢慢会好的。

和其他人相比，“山之吟”的微信总量并不算多，原创内容主要集中在自己参加演出团外出表演的经历（这类有10条，占了20%）和在大山里养牛羊时（这类有25条原创，占了50%的比例）的感受。尽管没有念过太多的书，也仅有初中毕业的学历，但他的文字简单质朴，仿佛就是大山里的一个“行吟诗人”。以下这些他发的微信文字，很好地体现了他“行吟诗人”的风格：

一段时间的外出经历使得他对普米文化的理解和一般村民不同。然而，他与和东阳不同，他似乎从未想过要借助于普米的歌舞和民间文化去影响更多的人。相反，他回到村里，藏起了或许在很多人看来并不太“实用”的表演才能和艺术天赋，踏踏实实做了一个“牧羊人”。但是，之前的人生经历毕竟已有深深的烙印，因此，在大山深处放养牲畜的日子里，微信成了他最忠实的朋友。在其中，他把自己想象成一个浪漫的牧羊人，草场就是他的舞台。自己放养的牲畜也仿佛具有了和人一样的生命与情感。从他的微信叙述中，可以看到一个最终接受了现实却又似乎心有不甘的“自我”。