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得救与圣洁的渴慕（2）
文/毕成鹏
《生命季刊》第82期
三、肉体内的争战
第一，认识内住的罪。保罗说：在罪人中我是个罪魁。（提前1：15）蒙恩的保罗承认自己仍然是罪人。全本圣经中的圣徒没有一人敢自称是义人的。基督徒已经因信称义了，仍然有犯罪的可能（约壹1：8）。这不仅是圣经的真理，也是基督徒的真实经历。基督徒若是否认自己仍然是罪人，就是从恩典中坠落。越认识神、越靠近神的人，就越知道自己的罪孽隐藏得何等之深。古圣徒奥古斯丁直白地说：“难道你唯一拥有的不就是罪吗？视罪只属乎你自己，义却属乎神。”
神学家巴刻说：被神在基督里称义的人仍然是罪人。那么，基督徒和非基督徒有何区别呢？非基督徒是活在罪中，享受罪中的快乐，结局却是死亡。基督徒虽然有内住的罪，但罪不再做我们的王，我们靠内住的圣灵成圣，享受平安的福音，结局就是永生。
第二，攻克己身。基督徒是新造的人，旧人已死，但却未死透，有犯罪的可能。罪拦阻人亲近神，使人在得救上灰心。这“内住的罪”性质并未改变，只是不再作我们的主。神学家约翰慕理说：“罪活在我们里面是一回事，我们活在罪中却是另一回事。”
肉体内的争战乃是与整个旧人的争战，包括身体和心思的欲恋和邪恶。罪的发动来自人的私欲。雅各说：“私欲既怀了胎，就生出罪来。”（雅1：15）私欲是借旧人发动的。神的灵会帮助我们战胜肉体，更新意念，使我们向各种邪情私欲坚决说“不”。保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5：24）
第三，向罪死。蒙恩的人就是向罪死了的人，岂可仍在罪中活着呢？（罗6:1-2）信耶稣的人是与基督联合，在基督里就向“旧人”死，成为新生的人，罪不再作我们的王。我们在基督里向罪死，就摆脱了罪的辖制。保罗用以下的几节经文，从三个方面来论述属基督的人如何“向罪死”。（参罗6：3-10）
其一，借着与基督联合。保罗说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗6：3-5）
保罗用“受洗”的例子来演示“与基督联合”的道理。第一步，相当于身体浸入水中，象征我们的旧人归入基督的死，和祂一同埋葬。这是基督徒的旧人被埋葬，向罪死。紧接第二步，相当于身体从水中出来，象征我们从死里复活，在基督复活的形状上与祂联合，乃是重生的新生命。新生命乃是退去旧人，离开了罪的权势。注意：这里为了便于解释，使用了‘浸入礼 ’的仪式表达。实际上，保罗说的 ‘洗礼 ’并不是特指 ‘浸礼 ’。
如果基督徒仍然持续地被罪捆绑，说明尚未重生，还没有与基督联合。若是这样，我们需要心的转变、真正的悔改，求神的救恩临到。
其二，治死“旧人”。保罗说：“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。”（罗6：6-7）
“旧人”就是信主以前的我，即在亚当里的老我。我们的旧人是如何死的呢？乃是因信耶稣就和基督同钉十字架，使罪身灭绝。治死“旧人”是神的工作，一次完成的。借着基督的死，祂代替我们的罪而死，我们与祂同死。
基督的十字架败坏了罪的势力。这里，“罪身”指罪的律或权势。注意，“使罪身灭绝”并不是除灭人内在的罪性，乃是说到罪的权势对基督徒不起作用了、失去功能了。基督徒仍然是罪人，但是不再作罪的奴仆，脱离了罪的权势。基督徒是新人，与旧人完全不同了，就是神因基督的救赎不再记念我们的罪，并且信徒比以前更容易战胜罪了。
其三，与基督同活。保罗说：“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。”（罗6：8-10）
基督徒是向罪死了，同时向神活、直到永久。基督徒有复活的新生命，就不再死，因为罪和死不再作我们的主了。新生命的样式乃是效法基督，活出圣洁来荣耀神。
保罗为什么要讲解基督徒已经“向罪死”的道理呢？有两个原因。一则，基督徒在罪恶和失败面前，常常心灰意冷，以为自己没有救了。这是仇敌的工作。但是，保罗提醒我们，基督已经为我们战胜了罪的权势，我们在软弱和失败面前仍然可以向罪夸胜：“罪必不能辖制我！”所以，不要忘记我们是神的儿女，已经脱离了罪的捆绑，是出黑暗入光明的人。
二则，虽然基督徒已经向罪死了，但是罪并没有向我们死。因为基督徒的“旧人”或内在的罪还残存，罪的心思尚未断绝，我们的肉体时有软弱。得救后，基督徒仍然需要神的恩典和怜悯。
所以，我们仍然要时常儆醒，靠着圣灵，努力对罪争战。这是基督徒一生的功课。（未完待续）
毕成鹏 来自中国大陆，现居美国。
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