杨河源领读《论语》第十五期：难言“仁”与“礼”

佛山电视台 · 公众号 · 广东 · 2017-06-25 22:52

正文

领读进行时

由佛山市图书馆联合佛山电视台共同推出的领读者拆书活动火热进行中，今天，本期领读者——杨河源的拆书迎来了第十五期。一起听听杨老师的领读... ...

“拆书”接近尾声，还没谈到《论语》中密度最高的两个核心概念“仁”和“礼”，最重要的原因，也许就因为太过密集，难以归纳。《论语》二十篇，谈到“仁”的有十五篇六十余章，与之比肩的是“礼”，达十八篇六十来章，频次之高，远迈其余。

“孝弟也者，其为仁之本与！”

“巧言令色，鲜矣仁！”

“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

“仁者安仁，知者利仁。”

“唯仁者能好人，能恶人。”

“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

“不知其仁也。”

“未知，焉得仁？”

“回也，其心三月不违仁，其余择日月至焉而已矣。”

“知者乐水，仁者乐山。”

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

“求仁而得仁，又何怨？”“仁者不忧。”

“为仁由己，而由乎人哉？”

“无求生以害仁，有杀生以成仁。”

“当仁不让于师。”

等等等等，不可尽举。要之，除了极少几处可解做“仁人”，其它文句中，大约可以用孔子回答樊迟的“问仁”：“爱人。”看似简单的俩字，做到孔子所说的那个高度，非达到佛家“无缘大慈，同体大悲”八字真言的境界不可。

再看“礼”：“礼之用，和为贵。”“恭近于礼，远耻辱也。”“未若贫而乐，富而好礼者也。”“道之以德，齐之以礼。”“尔爱其羊，我爱其礼。”“君使臣以礼，臣事君以忠。”“不能以礼让为国，如礼何？”“君子博学于文，约之以礼。”“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”“兴于诗，立于礼，成于乐。”“克己复礼为仁。”“君子义以为质，礼以行之。”“不学礼，无以立。”

和“仁”一样，不能遍列。要之，孔子所谓的“礼”，“本于太一”。也就是说，必须符合“道”的要求。君子们的治国方略、言行轨范，必须得体，而非场面上的排场，仪节上的繁缛，正如孔子所说，“礼，与其奢也，宁俭。”这差不多完全是对位高权重的君子而言，所谓“礼不下庶人”，譬如“国君死社稷”，就是礼，恬然偷生的，就非礼了。

在我行我素旁若无人的当下，重提孔子所损益的礼，礼得得体，也还有点现实意义。

今日领读任务

《论语》尧曰篇第二十

——杨河源

延伸阅读

仁义礼智信：“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，与五行说“金木水火土”，古人创作的“梅花篆字”梅报五福（平安、健康、幸福、快乐、长寿）成为中国价值体系中的最核心因素。

孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响。

“礼”具有社会身份制度方面的意义,最迟在殷商时代已经存在；但是,作为一种较为严格的社会制度,则是周朝初年的事情。周朝初年,周武王伐纣灭殷,为着巩固自己的统治,周公便在殷礼的基础上,重新制订礼乐,将作为社会身份意义的“礼”制度化,系统化。我们说的封建礼数的“礼”有着作为政治的等级制度和伦理道德两个方面的属性,作为等级制度的“礼”,强调的是“名位”，也就是孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子” 。作为伦理道德的“礼”的具体内容,包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等等。