【原文】
希言，自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；
德者，同于德；
失者，同于失。
同于德者，道亦德之；
同于失者，道亦失之。
信不足焉，又不信焉。
——《道德经》第二十三章
【大义】
人与其他物种之间有一个最为显著的区别，那就是，我们有极为丰富的语言。语言在我们生活中的作用是显而易见的，但语言本身却也是一把双刃剑。它可以用来传递爱，也可以用来制造分离。它可以用来承载真理，也可以用来歪曲事实。它可以用来启迪智慧，也可以用来愚弄世人。
对于一个真正的圣人来说，他们往往能够对语言加以扬弃，什么都不说，但却什么都已经说了，这才是合于道体的表现。为什么这么说？因为天的特点便是无言。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
即使是再狂烈的风，也不可能连续地吹上一个早晨。即使是再急骤的雨，也不可能连续地下一整天。就连天地，都不能使风雨持久，又何况是我们这些渺如尘埃的凡人呢？
一个求道的人，就要懂得与道同行，懂得遵从道法自然的准则。
有“德”之人，便是有“得”之人。得什么？自然是得道。得到了“道”的人，我们便称其为有“德”。所以，德者，得也。一个人认同了有德之人，道也会认同他，一个人认同了无德之人，道也会失去他。
【心读】
1.
这一章，老子所强调的主题是希言，也就是少说话。这个命题得以成立的依据仍然是“道法自然”。他的逻辑是这样的：人不可能胜过天。天地都不能使风雨持久，那么，统治者也就不可能让自己的言论产生持续的效果。
老子之所以提倡希言，甚至是不言，就是因为他把语言定义为人为之事。凡是人为的便是“伪”，便是“自然”的反面。
2.
老子提倡希言，是有其深刻含义的。我们不能简单地把希言理解为沉默寡言。一个人不会说话，那是语言表达能力有问题。一个人擅长说话，却选择少说，甚至不说，那才是智慧。
我想，孔子、老子、庄子这些人都是极其善于表达的人。但是，他们都提倡少说。孔子就特别不喜欢那些巧言善辩的人，他称这些人为“佞”。孔子甚至说：“仁者，其言也讱。”（《论语·颜渊篇》）讱的意思就是迟钝。
如果我们从更深的角度来理解“希言”这两个字，那么就会有一些全新的收获。天才哲学家维特根斯坦写过一本书叫《逻辑哲学论》，整本书写到最后，得到的结论居然是这样一句话，那就是“对于不可说的东西我们必须保持沉默”。为什么一个伟大的哲学家，论证了许久，最后竟然是以这样一句话来结尾？我想，这其中至少有一点值得我们思考：语言是有局限性的。
有许多东西是不可说的，比如道家所说的“道”。再比如，我们在欣赏艺术作品时，内心所升起来的那种美的享受，常常也无法用语言来形容。
3.
语言的重点绝不在它的表面，语言只是一种载体，真正的重点在于它背后的暗示性。正所谓“言有尽而意无穷”。学到的永远只是知识，领悟到的才是“道”。
所以，人除了要学会倾听，还要学会用心去洞察。洞察身边人的话语，我们就会听到一种完全不同的声音，感受到一个完全不同的世界。无论这个声音是以怎样的方式向我们呈现。即使它带着愤怒、指责、悲伤、埋怨、痛恨、绝望，其背后也一定隐藏着感谢、关心、包容、忍耐、欣赏、爱以及慈悲。
2016.12.19-20
