中国是个故事，而天下是个理论【蜡翼·札记】

4p 不同于神教，天下这个概念承诺把一切外部性化为内部性，也就是在逻辑上排除了不可化解的死敌、绝对异己活着精神敌人，排除了异教徒概念（pagan）。

5p 如果找不到异己或者敌人，西方政治就好像失去了风向标，甚至没有了激情和动力。

6p 儒家承认多样性而不要求统一性，但难以解释"陌生人问题"，而这也是它的弱点之一。

6p 没有共同生活，就没有政治。冲突不可能自动转化为合作，除非本来就存在着某种合作基因。

7p 共在先于存在，存在先于价值；只有能够存在，才能够更好地存在。

10p 汉斯·博勒：关系理性，能够修补现代个人理性的缺陷。

31p 权力和利益分配只是人类共同生活的技术性问题，促成共在的善举才是共同生活之根本所在。

32p 寻找敌人的政治是政治的反面，化敌为友才是政治。

39p 政治仍然必须面对欲望、精神和情感的问题。解释了理性之思（mind）不等于就能够解释人情之心（heart）的问题，更不能推出利益之身（body）的一致。

84p 法制的局限性在于难以解释其规则的正当性（合宪性）。

89p 道德榜样必须与成功榜样是一致的，才足以影响整个社会。

92p 武力的统治永远漏洞百出，团结的集体生活才具有决定性的政治意义。精神生活是集体可分享的经验，控制精神生活就控制了众人的心灵，而心灵的一致是政治权力的基础。

98p 行为创作未来，同时也是创造历史。因此，历史重于预言，胜过启示。

172p 中国这个概念，始终是多文化的互化与共同建构的结果。

204p 以变而在：一个叫“忒修斯之船”的希腊故事说，一条木船有的木板破旧了，就置换了新木板，如此不断置换下去，终于这条木船的每块木板都更换过了，可是这条船看上去还是原来的那条木船……

209p 先知的故事归先知，民主的故事归民主，两个故事本就不属于同一种叙事逻辑。将二者混合的结果既不是科学也不是神学，而是意识形态的迷信。

214p “支配”（domination）是个奇妙的概念，它不是直接的侵略，而是无形的压迫、剥削和控制。

216p 控制生存命脉（金融资本、高新技术和基本资源），并独裁对游戏规则的制定和知识的解释，就是彻底的帝国主义。

217p 真理解决不了问题，真正解决问题要等待历史的临界点。

223p 语言无法替代行为的较量，对话只能解决无足轻重的分歧。

245p 帝国主义虽有统治世界的雄心，却没有一个以世界利益为准的世界观额头只有价值观，只以国家为最高主体，而把世界看作统治对象。

250p 将要被终结的不是现代，而是历史。

251p 科幻故事不是语言，而是人类心声的自白。

251p 自私本来就已经蕴含一切坏事的可能性，而自私的合法性则蕴含一切坏事的必然性。

254p 专制的本质，是操纵每个人的生活和思想，自由、平等、科学、民主、市场等都能成为实现其目的的手段 —— 供给系统化，服务与权力合流，使人失去反思的能力。

258p 系统化的专制不直接压迫人，而是通过规则、制度、程序和技术去限制各种可能性，奴役心灵，让大众产生伪思想，其实只不过像机器人一样重复指令，或者通过乱搞词汇的意义而生产混乱的思想。当思想的表达只能选择绝对正确的词汇，就只好用它来表达罪恶。

265p 维特根斯坦：有些问题的解决不是因为找到了答案，而是因为问题消失了。

275p 凡是能够以对称关系去定义的价值就是普遍价值；凡是不能以对称关系去定义的价值就是特殊价值。

279p 礼：对不同的事、人、物分别给予不同的待遇，即以不同方式去尊重不同的存在。

280p 乐：以可分享的美学方式去表达经验，意在使任性纵情的经验收敛为对情感的敬意或尊重，同时也是对分享者的敬意。

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