有句俗语说得好：“低头要有勇气，抬头要有底气。”
人到中年，抬头低头之间，不仅是一种姿态，更是生活的真实体现，
不要以为，趾高气扬走路，就是本事，而是把“头”学问搞懂。
笑着低头，谨慎出头，从容抬头，是最好的自律。
《格言集锦》里说：“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。”
低头，不是无能，而是虚心的体现，就像竹叶和梅花一样，留下了君子的形象，力量，蕴含其中，外人却感触不到。
北宋初年，赵匡胤励精图治，但是管不住自己的脾气。
有一天，赵匡胤忙着用弹弓去打鸟，一会沉浸在捕猎的惊喜之中，一会儿又因为猎物跑了而惆怅。
大臣张霭跑过来，汇报工作，言语滔滔不绝，
赵匡胤生气了。
张霭说：“臣以为尚急于弹雀。”到底是鸟重要，还是工作重要？明眼人都清楚。
这几句话，让赵匡胤更加生气了，拿起斧柄就敲碎了张霭的两颗门牙，
张霭受了委屈，仍旧坚持自己的意见，赵匡胤忽然意识到，自己错了，马上道歉，并且提拔、奖励了张霭。
作为皇帝，在地位上是至高无上的，但是在天下苍生面前，仍旧显得渺小，若是不听从大臣的劝说，那就得失去自己的位置。
在自己犯错之后，马上低头，善莫大焉。这样做皇帝，才会带来福气。
在历史上，赵匡胤是一个节俭的人，并且要求自己的儿女都打扮朴素，低头做人，体现了家风高尚，所以才让家庭立于了不败之地。
俗话说：“伸手不打笑脸人。”
人在社会上混，就得和别人打交道，还要守住群处的规则，当你违背规则的时候，笑一笑，还有挽救的余地；当对方违背规则的时候，你笑一笑，就是善意的提醒。
最重要的是，人与人之间，起了冲突，你若是比对方先笑，说明你的格局更大，也赢得更加精彩。
笑是柔软的，可以迎接别人的愤怒、恶言等，这又是力量的体现。
人到中年，常常笑着低头，既能和别人更好地相处，又能够体现自己的度量，一举多得。
俗话说：“枪打出头鸟，刀砍地头蛇。”
若是一个人的本事，不足以支撑自己的姿态，那就会暴露出炫耀、无知等缺点。
而当你本事很大的时候，随意出头，就会遇到比自己更厉害的人物，从而自己被碾压。
西周时期，诸侯都要受到周王的分封，分封的规矩，就是“长幼有序”。优先让长子成为继承人。
鲁国的鲁武公，有两个儿子，长子名括，次子名戏，
“戏”得到了周宣王的厚爱，并且在周宣王的帮助下，得到了太子的位置，就在戏做了鲁懿公之后，引起了哥哥括的不满，鲁国人也纷纷表示愤慨。
过了一段时间，鲁懿公被弑杀，鲁国人推举伯御为国王。
强出头，无疑是高估的了自己的实力，让自己腹背受敌，人可以出头，但是一定要谨慎，审时度势，不要过分吹嘘自己，更不要随意碾压别人。
比较之下，秦朝末年的陈婴，就聪明多了，
他带着一群穷苦人，揭竿而起，自己被大家推举为王。
他的母亲说：“我们祖祖辈辈都是普通人，你却做了王，恐怕是灾祸啊。”
于是乎，他带着一帮人，投靠了项梁，自己甘居其下，后来，他成为了刘邦的左膀右臂。
若是你观察周围，就会发现，不管自己多有本事，也是沧海一粟。隐居在人群里，反而能够把人群当成铜墙铁壁，自己也会安然无恙。
一般来说，处于三种情况，要谨慎出头。
一是自己力量不够强大的时候，不要出头，要持续积累力量，就算有人欺负你，也要忍一忍。
二是遇到愤怒的人，你不要出头，千万不要撞在“气头上”。对方看到你服软了，也会放过你，等一下，还能好好说话。
三是自己非常厉害，已经超越了一批人的时候，不要随意出头，而是要“积蓄道德”，用群众的口碑来支撑自己。
低头、忍让、承受等，其根本是为了抬头，但是抬头就得考虑到方方面面，不能让自己成为众矢之的。
抬头的姿态，是稳步前行，而不是像鸭子上架一样——摇摇晃晃。
北宋时，有一个叫张齐贤的读书人，对天下的局势，很有研究。
赵匡胤外出的时候，他就跑到面前，献出自己的计策，很快就得到了
赵匡胤的
赏识。
后来，赵匡胤交代赵光义：“我不打算授任他官职，今后可以让他辅佐你任宰相。”
当赵光义做了皇帝后，张齐贤一路高升。
名人司马光对其进行点评：“倜傥有大度。”
能在官场上，做一个风流倜傥的人，那就得有料事如神的本事，否则，就只能唯唯诺诺。
作为普通人，也是如此，应该根据自己的能力和外界的情况，做到胜券在握，每一步都不能有闪失。
在我们的背后，是一个家庭，你若是冒冒失失，肯定就会让家庭失去顶梁柱。
中年人，应该如何做人？
记住作家几米的一段话：“掉落深井，我大声呼喊，等待救援......天黑了，黯然低头，才发现水面满是闪烁的星光。我总是在最深的绝望里，遇见最美丽的惊喜。”
人生就是在忽高忽低的时候，发现生活的路，不要愤愤不平，不要自以为是。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
