列释
（1）寻常行仪
寻常行仪即平生寻常之念佛。不必入道场、着净衣、定时间等，不简行住坐卧，不论时处诸缘，道俗男女日常念佛，课数一万、三万、六万等皆是。
细论有多种不同，且举数种：
（一）约声有四种，即大声念、小声念、金刚念、默念。大声念余人能闻；小声念在口耳之间；金刚念动唇舌，不发声；默念，唇舌不动，念在心中。其中金刚念最能持久绵密，不昏不掉。
（二）约心有两种，即专心念与散心念。摈弃事缘，摄心专注，口念耳听，或心念心听，为专心念。其余如走路、乘车，及做不必太用心之事，随念佛习惯，散漫口称，即散心念。
（三）约数有两种，即定数与不定数。初学多倡定数，多少各任其力，从百至千，乃至过万，克己完成。
行人根据实际情况，互相调节使用，皆成正定之业。
所谓“寻常”，就是平生寻常日子的念佛。
寻常行仪即平生寻常之念佛。不必入道场、着净衣、定时间等，不简行住坐卧，不论时处诸缘，道俗男女日常念佛，课数一万、三万、六万等皆是。
这样平常念佛就比较宽适，“不必入道场”，在家里也可以，或者在菜市场、在公共汽车上、走路的时候都行，不一定非要到念佛堂去打佛七。
不必穿海青、搭衣，未必着专门修行的衣服，就是穿常服，也不必定时间等，就是平常念佛。养成念佛的习惯，随忙随闲，士农工商，在行住坐卧之间、诸种因缘情况下，都可以念，这叫寻常念佛。
念佛讲三万、六万就挺多了，一万也不少，有的人可能平时非常忙，这可以根据个人的情况而定。公交车就是你的流动念佛堂，在那里念佛就很好。所以，念佛法门殊胜、优越，不管在什么时代，不管再怎样忙碌，工薪阶层都可以念。
细论有多种不同，且举数种：
（一）约声有四种，即大声念、小声念、金刚念、默念。大声念余人能闻；小声念在口耳之间；金刚念，动唇舌，不发声；默念，唇舌不动，念在心中。其中金刚念最能持久绵密，不昏不掉。
在寻常行仪当中，如果细细地讲，它也有具体的做法，有多种不同，讲三点。
一是从念佛声音的角度。大声念，别人能听到的就算大声念。如果在同一个寮房里，别人想睡觉，你大声念就不行了。小声念，是在口耳之间，从口传到耳，声音就传这么远，四五寸，自己能听到，这样叫小声念。金刚念，就是动唇舌，不发声音，这叫金刚念。也可以默念。默念就是“唇舌不动，念在心中”。
这四种念，各有优点。“其中金刚念最能持久绵密，不昏不掉”，就是不昏沉，也不掉举。有的时候心里憋屈得很，让他闷念，念不出来，他要找个地方大声念：有种种情况，一定要发声，要大声念。
有的时候发大声不方便，怕影响人家休息，那就小声念。
小声念也念累了，那就金刚念，金刚念比较不累。
默念一定相对要比较清净，而且心力相对比较集中才可以；不然的话，往往念了一半不知什么时候佛号就丢掉了。
（二）约心有两种，即专心念与散心念。摈弃事缘，摄心专注，口念耳听，或心念心听，为专心念。其余如走路、乘车，及做不必太用心之事，随念佛习惯，散漫口称，即散心念。
每天早晨起来打坐，专心念佛。平常的话，比如走路、乘车，或者洗菜、拖地等等，做这些不太用心的事情，这时候没有那么专心，就可以随着念佛的习惯散漫口称，这称为“散心念”，功德都一样。不过，专心念，自我的觉受更加摄心一些，更加清净，更加少妄想。我们在一天当中多少要抽一点时间专心念。
（三）约数有两种，即定数与不定数。初学多倡定数，多少各任其力，从百至千，乃至过万，克己完成。
初学的人多提倡定数，念佛的人都是从定数念佛走过来的。一天定一万太少了，三万也还少了；四万还可以，进步一下，可以定五万，不过，也是要挺用心的。专门念佛的人，自己去念就知道了。
定数有什么好处呢？定数能让你的心有一个指标，有个任务，心里总是牵着它，数字能牵住你，就是说，它能让你形成相续念佛：初学的定数有这样的好处。念佛时间比较久了，一旦相续念佛形成习惯之后，念佛成了很习惯、很自然的事情，这样也就无所谓定数不定数了。
但如果定得太多，会退心。定得太少，比如一天只定十声，那也容易退心。说实在的，一个人一天定十声，他能坚持下来就算不错了。如果你能相续念下来，一定会增加的。一定要有心，用安心来守护起行。他安心没有定，就守护不了起行。当然，每个人因缘不一样，一旦他遇到某种因缘，发起念佛心，慢慢就会提高。
这样定了之后就会把念佛当回事了。这就像小学生有作业一样，就会把它完成，正业嘛。
行人根据实际情况，互相调节使用，皆成正定之业。
这是寻常行业具体的做法。
（2）别时行仪
先定时处，若一日乃至七日，或三七日、七七日不等，庄严道场，香花供养，穿着净衣，入道场念佛外，更无余言，不得交头窃语，亦不须依时礼佛、诵经，不须数珠，唯一向相续专心念佛，心与声相应，念念作见佛想。可一年一度、三度，一月一回、两回，总为别时行仪：即今之打佛七。
别时行仪跟寻常行仪就不一样了，它是特别选一个时间段、找一个地方正式地专修念佛。
或者专门选一天，或者两天，或者七天，或者三七日，或者七七四十九天，或者三个月，各人根据自己的情况。
收拾一个房间，布置佛像、佛台，摆上香花，庄严起来，这就是庄严道场。然后穿上清净的海青或居士服等干净的法服，入道场念佛。
不讲闲杂话，这一段时间就专门念佛，从早到晚一句佛号，绵密相续到底，连拜佛都嫌打闲岔，诵经也不需要。也不需要拨念珠，拨珠也怕手指一动就身动心也动，就是让心凝定，所以也不数珠。
“唯一向相续专心念佛，心与声相应，念念作见佛想”，善导大师是这样教导的。
可以一年一回或三回，或者一个月一次或两次，总之这叫作别时行仪。
这也就是现在所讲的打佛七。不过，善导大师所定的，比我们所讲的精进佛七还要严格，因为不许讲话，不许交头接耳，除了念佛之外没有别的了。
有心、有能力的人可以试一试。东林寺所提倡的“百万洪名闭关”十天念佛就属于这种。一个人在一间房间里面，房门一关，有人送饭给你，想交头接耳也没人。所以打佛七也是有根据、有来历的，后来的很多规矩都是善导大师定下来的。
（3）临终行仪
①
临终行仪大体同别时行仪，不过别时行仪适于平时，临终行仪适于临终，而由临终之特殊要求，行仪亦少有不同。如西面（或环境所许适当方位）安置佛像，令临终人面对本尊，眼瞻佛像，心思佛迎，“我随佛后，决定往生”；又，同行莲友助同念佛，迭相开导，忏悔除罪，劝慰其心，扶持正念：即今之临终助念。
临终实为升沉关键。三心具足、念佛不怠、平生业成之人，临终固然无虞，任运随佛往生，然若得莲友念佛相慰，则弥增喜乐，大众同受鼓舞。
若平时未信佛之人，杂行之人，不具三心之人，临终或由病苦多恼，或由魔缘障乱，或执著财物，或贪恋妻子，而起种种妄想颠倒，当此危急之时，能有大力成就其事者，全赖善知识。故宜侍临终人之旁，观其苦乐，察知其心，以种种方便安慰，劝厌三界苦，欣求极乐乐，赞如来功德，宣念佛利益；其人愿心一发，即刻随佛往生。
临终行仪大体上和别时行仪差不多。
临终行仪大体同别时行仪；不过别时行仪适于平时，临终行仪适于临终，而由临终之特殊要求，行仪亦少有不同。如西面（或环境所许适当方位）安置佛像，令临终人面对本尊，眼瞻佛像，心思佛迎，“我随佛后，决定往生”；又，同行莲友助同念佛，迭相开导，忏悔除罪，劝慰其心，扶持正念：即今之临终助念。
“不过别时行仪适于平时，临终行仪适于临终”，两者适应的时间段和对象不一样。再由临终的特殊要求，所以行仪上也稍有不同。如西面安置本尊，一般来讲，临终行仪的佛像肯定安放在西面——如果环境不允许，未必放在西面，就是要在环境所许的适当方位安放本尊。
临终的人他眼睛能看到佛像，心里想的是“佛啊，您快来接我往生吧！我有病痛，不想在这里停留了，我随佛后，决定往生”，他有这样的想法。
“又，同行莲友助同念佛，迭相开导”，开导什么呢？无非是劝他信愿往生西方净土。对他讲，此世界是苦，彼世界是乐；这个色心五蕴让我们受种种的大苦恼，到了极乐净土就会自在安乐，讲这些让他发起愿生心。然后对他开导阿弥陀佛本愿救度，让他知道乘佛愿力决定往生，不用怀疑。临终的人这样一听，心里当下落实，愿意往生西方。
“忏悔除罪”，这时可能他心中还有很多过节，或者是怨家债主前来逼迫，这时候就要帮他忏悔：“某某人，我们曾经造作了很多业。对于这些，我们仰仗阿弥陀佛光明，向佛忏悔，就能忏悔干净。我们就一心求愿往生。”
临终的人，总之我们要安慰他，要鼓励他，要给他希望，给他光明，给他安慰、安乐，这是一个大原则。
可能他心力很弱，让他自己念，他念不了。可以用念佛机，或者你在旁边一道念，慢慢地带他念。这时候要观察他，把他的心引着跟你一道走，就像手牵着别人走路一样，他只能走得慢，你就要放慢一点，随着他。他的心很弱，你不能念得太快，也不能很急切。这个时候一定要站在临终人的立场上来考虑。
尤其是临终的时候，不要念很长的佛号调子，如六个字嫌长，就念四个字“阿弥陀佛”；如果四个字还嫌长，就念一个字“佛”，让他知道是佛就可以了，让他心里跟佛有感应道交就可以。这就是临终助念法。
扶持正念很重要，如果不懂得临终人的心，也不懂得助念的善巧方便，可能会增加他的负担。
临终实为升沉关键。三心具足、念佛不怠、平生业成之人，临终固然无虞，任运随佛往生。然若得莲友念佛相慰，则弥增喜乐，大众同受鼓舞。
临终的时候是一个人上升还是堕落的最关键时刻。
第一种情况，平常三心具足、一直念佛的人，他心行具足，所以他属于平生业成，平常已经定了，往生就没有任何问题。他早就往生决定了，到临终的时候当然没有任何担心、害怕，他不会害怕不能往生。
虽然说他个人往生没有任何问题，但如果有莲友来陪他一道念佛，也是一件很欢喜的事情，能更加增长他的喜乐；而且来助念的人看见他走得这么自在安详，也会受到鼓舞：这是助念的好处。当然，如果没有旁人助念，也没有必要特地打电话请人家来，自己一个人静悄悄地在半夜一两点钟就被阿弥陀佛接走了，就可以了。这种情况是说，有助念对大众更好，没有助念自己也没有遗憾。
下面第二种情况，助念就特别重要。
若平时未信佛之人，杂行之人，不具三心之人，临终或由病苦多恼，或由魔缘障乱，或执著财物，或贪恋妻子，而起种种妄想颠倒，当此危急之时，能有大力成就其事者，全赖善知识。故宜侍临终人之旁，观其苦乐，察知其心，以种种方便安慰，劝厌三界苦，欣求极乐乐，赞如来功德，宣念佛利益；其人愿心一发，即刻随佛往生。
他平时没有结到佛缘，没有信佛；或者他虽然信佛，但是信心不具足，信念不坚定，行法也不专一、专心，修杂行；或者三心不具足，有缺失。这样的人，他一生个性很坚强，临终时也没有放下，病苦很多。或者有种种冤亲债主来障碍、动乱——我们每一个人过去、现生所作的业，自己都记不清楚。
或者执著于财物，“或贪恋妻子”。凡人，说实在的，都是忧悲、苦恼、迷失的，各人在业力的带动下轮转，也是很痛苦的。
所以要看开，自在一点，生前什么都交代得干干净净，到极乐净土才好。对子女、亲眷最大的恩惠，就是给他们结一个佛的缘分，这是对他们最大的好处、最大的慈悲。当然，这不是说对世间的事都不关心，而是站在佛法的立场上，这样就很清净，不被它所纠缠，才自由自在。
世间的事情，情爱、人情捆缚人，用软绳子绑人，把人勒得血丝一道道的，他都不知道，这个特别痛苦。这个时候，他会“起种种妄想颠倒”，甚至有的平时口号喊得很响、愿往生的，到临终就不愿往生了，这不是颠倒了吗？
越到临终的时候，这一辈子很多景象就像放电影一样一幕幕地显现出来，善恶交错，往往都是恶缘很强盛。对于得罪的人、过去对不起人家的事，自己心中就有忧悔、苦恼；对方有强烈的意识，那种念力、业力甚至会显现出一种恐怖的景象，这是非常痛苦的。
所以，平常要多念佛，对这些事情多忏悔，把跟人家的过节都消化掉。到临终的时候，比如有的人就是婆媳关系搞不好，就要把仇怨都化解掉，化得干干净净——不仅是衣服穿得干干净净，心里也要打扫得干干净净，没有任何负担。钱财、感情、爱恨，所有这一切都料理得干干净净。
②
临终行仪有三个关键点：
第一个就是时间上的关键点。这个人的生命已经到临终了，是所谓升沉的关键，是向上超升还是向下沉堕，这是关键的时间点。一生的业力，通通在这个时间点上显现出来，就像放电影一样。
第二个关键点，就是善知识的关键性。在这个时候，起最关键作用的就是善知识，一切亲人都没有善知识亲。世间的亲眷、夫妻、子女，很可能会让这个人起爱恋的心，然后沉堕，滞留在三界当中，因为舍不得情爱，就会牵绊、牵扯。一切的作用都抵不上善知识的作用。真正能起作用的，就是善知识的善言安慰。所以善知识的作用在这时候特别明显。
第三个关键点，善知识之所以称为善知识，是因为他有正确的法义，能正确地引导临终人，以种种方便，安慰其心，让他可以自然地融在阿弥陀佛无条件救度的爱心当中，随着大众的念佛声，安详地归入弥陀的救度，随顺阿弥陀佛，往生极乐。
阿弥陀佛的救度本来就是现成的，但如果是平生没有佛法的缘分、没有信佛的，或者虽然信佛，也念佛，但是求世间福报、不求往生的，或者虽然求往生，但修杂行、不具足三心的，信愿不坚固的，都需要善知识的引导、激发。也就是说，只要平生没有业成的人，通通都需要临终助念，通通都需要善知识的关怀。这个时候善知识就显得特别重要。
上面讲，临终的时候，“或由病苦多恼，或由魔缘障乱，或执著财物，或贪恋妻子，而起种种妄想颠倒，当此危急之时，能有大力成就其事者，全赖善知识”，这时是非常危险、急难的时候，什么力量都不如善知识的力量，这个时候就显示出善知识的作用了。
要细微地观察他现在是什么样的状态。“以种种方便安慰，劝厌三界苦，欣求极乐乐，赞如来功德，宣念佛利益”，大致就是这几方面。
“其人愿心一发，即刻随佛往生”，所以往生是很容易的。但是障碍在哪里呢？障碍在自己不愿往生。为什么不愿往生？因为不信往生。为什么不信呢？因为没看见。所以是自己的心障碍了自己。
