一、“白”的字源与字义
白：名词，象形。甲骨文字形，既象征日光上下放射之形，亦象征水滴内含“一”而堕形。综合金文、篆文衍变分析，“白”同时也是生物繁衍生命的浊精的代名词。太阳之明为白，能育生万物；生命的浊精同样是白色，亦能育生后代，篆文之白的象形表意中即可看出白的生殖本义。
从“白”字的词语，多与光亮、白色有关，名词义有两类白颜色：白色光芒，白色浊精。自然界的露水其实是无色透明的，并未具备色中之白的特征，在用字严谨的古文中，白色显露显才是白露的本义，而不能够牵强附会地进行曲解。
我们可以看到，甲骨文的“白”，就是一个水滴，非常形象。其中“ ”完全是一个水滴，中间加了一个“一”，象喻着天一生水，先天转后天，地六成之，也就是构成后天之水，而金文字形也同样带有这样一种意义。其中，金文字形还画了太阳中的鸟叼着一滴水，这象征着我们心里面的天一生水，火里面生出阴液向下滴。
到了篆文时期，“白”的造型就更加形象直白。“白”就是一个虫形的加玄曲波形的文形，象征着从天上获得玄曲波到天圆地方的体内，还继续形成虫状波。第三个篆文，那就是“自己”的“自”，下面也是一个“虫”，然后再变成接近现代文字形态的一个普通楷体的“白”字。
我们在研究二十四个节气含义的时候，可以发现每一个节气几乎都离不开修身内用，这个现象高度符合了《大学》里面的一段话，那就是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。只有从修身为本的领域，去解析古代的文化和治事，才能得出正确的结论。所以，对于 “白”字，我们除了要了解意识文化领域和智识文化领域的含义，对早期慧识悊学文化在形成文字时的本义也要掌握。
通过观察万物的生成、成长、湮灭的客观规律，并深入探究其与天地四季五运六炁（气）变化之间的关系，就能在系统论上、一元论上建立起一个明白的体系，真正接近古代圣人的智和慧。
在年度周期律之中，金秋时节天地能量的变化中，会出现物相的自然之白，白露即是白色金炁的物相显化。五运之炁动，具有质象转物相和育生万物的效能，从而在金秋出现白露过程。
《庄子·知北游》：“若白驹之过隙。”这是描述物相的时光在流失。
《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。”这是描述天地自然中的质象能量变化成物相之霜。因此，白露不应当仅指露水，一个“白”字就将“白露”进行了定性，生命内存在着白露，天地间同样存在着白露，应当同时把握着进行释读，才能与古人居，与圣人谋，准确而全面地理解“白露”节气的形名内涵。
（二）“露”的字源与字义
“露”字的深刻修身内涵，同样没有被意识哲学文化所掌握。我们只有再进入到智识哲学文化中，并且在慧识悊学的文明、文化的指导下去进行释读，才能够完整掌握好这个“露”字。
露的字形演变
露：名词，形声。从雨，路声。本义：露水。《说文解字·卷十一·雨字部》：“露，润泽也。”段注：“泽与露叠韵。”《玉篇》：“露，天之津液，下所润万物也。”《五经通义》：“和气津凝为露。”《论衡》曰：“露，秋气所生也。”《蔡邕·月令》：“露者：阴之液也。按，露之言胪也。故凡陈列表见于外曰露。”古人对“露”和“霜”都进行了大量的论述，关键是我们要掌握它的本义以及治事的意义。
名词露的应用，有雨露、露草、水气等义。苏轼《赤壁赋》：“白露横江。”梅尧臣《和永叔桐花》：“晓枝滴甘露，味落寒泉中。”《泛水曲》：“玉露沾翠叶，金风鸣素枝。”
李时珍《本草纲目·水一·甘露》：“引《瑞应图》：甘露，美露也。神灵之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，故有甘、膏、酒、浆之名。”
《元命包》曰：“阴阳散为露。”曾子曰：“阳胜则散为露。”
动词“露”，是显露、显现在外之义，如袒胸露乳，赤身露体，藏头露尾，抛头露面，财莫露白，露天生意等。
“露”，五行属水，纳入四季属冬；“白”，五行属金，纳入四季属秋。金生水，“白露”组词，五行相生。“白”，具有精（金）义，形容水之母，“清漏频移，微云欲湿，正是金风玉露。”
（三）白露的词义
在物相世界，有谚语说：“白露身勿露，着凉易泻肚”；“白露白茫茫，无被不上床”；“白露不露，长衣长裤”。虽然年轻人倚仗血气方刚，觉得白露不露白不露，但是，自然节律不可违背，不仅肉体身勿露，更关键的是要注意藏精（金）不露白。
文章选自《中华传统节气修身文化·四时之秋》 中央编译出版社 熊春锦先生著 ISBN：9787511730770
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