李嘉诚对你说了什么（杜课评注版）（总第220期）

2017年汕头大学毕业典礼上，李嘉诚先生作了题为《愿力人生》的演讲。演讲中，李嘉诚与同学们分享人生感悟，谆谆寄语。以下是李先生演讲全文及杜课所作之评注。

杜课注释：

1.愚人见石，智者见泉：语出冯梦龙《智囊·自序》。意为“愚钝的人在一片乱石面前只看见石头，而睿智的人透过乱石的蛛丝马迹能发现石头下面的深处有泉水。”

杜骏飞  评介：

如果说“见仁、见智”是英雄各有所见，这里的“见石、见泉”则是凡庸与人杰的差别。见泉的前提是成为“智者”，因此，要理解李嘉诚先生这一段话里的潜台词，就要懂得何为他所说的“智者”，以及智、愚之别到底是什么，如此，方能洞察他对教育的愿景。

从用词看，李先生的思想资源是儒家学说。

孔子把智（知）提升到与“仁”这一儒家核心理念并驾齐驱的高度：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

而人有智、愚之别的说法，差不多也是由孔子提倡的。他认为最智者为“上知”，最愚者为“下愚”。智者较愚者颖悟，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子十分赏识上知的学生，如“闻一以知十”的颜回和“告诸往而知来者”的子贡，而对愚冥不化、“举一隅不以三隅反”的学生则抱怨连连，甚至表示不愿再教。

偏爱杰出学生，这大概也是天下名师的通病吧。

先秦儒家所说的“智”，并非今天所说的“聪明”，它的含义更为广大而深入，需要人具有明理、知人、晓事的才智，孔子认为，获得“知”的主要的方法有四：好学、乐思、勤问和笃行。

这差不多已经是好学生的全部美德了。

如果要管中窥豹，李嘉诚先生在教育观念上，大致属于精英主义立场。

他所引述的儒家的“智者”这一思想谱系虽然很是主流，但相对而言，我个人却更喜欢另外一个词：释家所说的“智慧”。

在梵语里，若那，译曰智；般若，译曰慧。学者认为，智是决断（决疑、断惑），慧是拣择（考察、切要）。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。

对照这一目标来看，虽然好学、乐思、勤问和笃行是好修炼，虽然智者比愚者更有出息，但我更期待同学们皆有“智慧”。为什么这么说呢？

因为儒家说“知者”，还是有分别心的，是与“愚者”相对的。这个思想导向甚至是与“有教无类”抵触的，更达不到现代教育培养理论的哲学高度。

而“智慧”一词就不同了，智者有智慧，愚者也会有智慧。六祖慧能曾说“下下人有上上智”，就指明了这个超越性的观念。

所以我个人以为，在汉语里，对“智慧”的培育更接近现代大学的个性培养、素质教育、实现自我的真谛。

杜课注释：
 
2.因循：道家用世的基本方法，顺应万物天性。“不为物为，不为物后，与时迁移，因物变化。”
 
3.愿力：一为佛教语。誓愿的力量。多指善愿功德之力；二多泛指意愿之力。
 
4.人能弘道；道能弘人：
语出《论语·卫灵公》：子曰：“人能弘道，非道弘人。”原意为人能使道光大，不是道能使人光大。


杜骏飞  评介：

因循，在古汉语里是多义词，有顺应自然之意，有承袭、继承之意，有保守、守旧之意，也有 疏懒、闲散、轻率之意。李嘉诚先生在这里显然选择的是“保守、守旧”。

司马光 《学士院试李清臣等策问》说：“庸人之情，喜因循而惮改为，可与乐成，难与虑始。” 这是把因循与改革相对，侯方域 《南省试策四》：“因循而不知变计，畏缩而不敢奋发。”这是把因循与创新相对。

所以李嘉诚先生说，“因循的并发症是不思不想和无感无知”，这里的不思不想和无感无知，并不是绝对的没头脑、无知觉，而是无创新、无创意、无创造。

他说这样的人在人工智能世代中过不了关，这论断比较专业。因为，在人工智能时代，人的真正价值，早已不在信息、知识、计算上，唯一能彰显人的智力价值的，就是创新、创意、创造。

下一句中，“驾浪者”指的是驾“高增长机遇巨浪”，自然需要时时刻刻灵敏，即所谓“快知快明”。

但后面所说的要有独立思考悟力、能运用想象，把现实、数据、信息合组成新，又回到了如何创新、创意、创造的主题。其逻辑是：创意的主要路径有三，即批判性思考、想象力、组合或集成创新。

“智者有愿力”中的“愿力”，是个佛法里的词汇，它其实是李嘉诚这次讲话的核心概念。在佛典里，愿力是指誓愿的力量，多指善愿功德之力。

佛法讲修行人有两个法宝，一个是愿力，一个是智慧。智慧，刚才我们谈过了，愿力，则是人作为万物之灵的意愿之力，能够对周围环境有所影响，更能够对自己的意志有所加强。

易经里，“天行健，君子以自强不息”是愿力。孔子知其不可为而为之，也是愿力。释迦牟尼佛往昔为海尘婆罗门时，曾发五百大愿，誓言言辞恳切，愿愿都为众生，其普渡之力，更是愿力。

金刚非坚，愿力最坚。依我看，愿力的源泉，还是来自信仰的力量。

显然，只有坚信的人，才会把“为”（to do）当作“成为”（to be）。李嘉诚先生把这一点作为愚人与智者的差别，大约是因为在他的意识里，还是觉得明白一切事相（智）、了解一切事理（慧）的人，才能有真切的坚信，才能因坚信而由“知”及“行”。

由信仰而相信，由相信而知性，由知性而实行，最终回到对道的皈依和证明。这也是“人能弘道，非道弘人”的原因。

李嘉诚所问：“愿力一族”如何修炼？答案或在于此。

杜课注释：

6.身与物化，意到图成：身心与外物合一，形容忘我的境界；意到图成，绘画有“意到笔随”之说，指一旦思绪或构思清晰成熟，即刻可将意境现诸笔端。

7.千圣皆过影，良知乃吾师：王阳明语。一千个圣人也只是过眼云烟，真正的人生导师就是每人心中与生俱来的良知。

杜骏飞  评介：

物化一词，典出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子在这里用寓言说明他的“物化”意境：万物间没有差别、对立,人可以任之自然、随物变化，从而进入“物化”的境界。

王安石诗云：“未即此身随物化，年年长趁此时来。”说只要我的形骸还没到化为乌有的一天，我是一定会每年都趁着这个时分再到这里来寻访这难忘的胜景的。王安石在这里，用的是物化的消极意涵。

而李嘉诚先生则以积极之意用之，他是要求学生以物我两忘来学习。身与物化是要学习者有大匠精神，能够通过专注的工作与对象融为一体，达到庄周梦为蝴蝶、浑然忘我之境。如此，运笔时才能文思敏捷，芭蕾舞者才能炉火纯青。

“千圣皆过影，良知乃吾师”语出王阳明《传习录》。一千个圣人也不如与生俱来的良知，是说天地、圣人在终极的意义上都并非永恒的实在，只有作为一念灵明的良知才是一切修炼的本源。

良知一词，来自孟子的良知良能说。《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

良知就是天赋的知性观念，一种不学而知的道德意识。

王阳明认为良知即“精一”，对良知强调“惟精惟一”。他亦把“致良知”作为知行合一的起讫，“致良知”即是在实际行动中实现良知。

王阳明说：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理於事事物物，则事事物物皆得其理矣。” 我所说的推究事理的法则，就是使我内心的良知推及到万事万物。我心中的良知，就是天道。将我内心的良知推及到万事万物，万事万物就都符合了存在的道理。

所以李嘉诚才说，“良知是成就尊严和有存在意义的明灯”。大学是格物致知之所在，然而，格物致知的前提、根本、目的，却都在于良知。所谓“追求一个开放、进步的世界，建立一个关怀的社会”，都是良知的体现，这就是“致吾心良知之天理於事事物物”。

知行合一，以致良知，永远是大学精神的根本。

李嘉诚先生最后说：今天你以汕大为荣，明天汕大必将以你为荣。这句话，我作为南大人觉得很亲切，因为“今日你以南大为荣，明日南大以你为荣”在南大也说了几十年。

大约，天下的大学都是希望自己的学生成为栋梁之材，能有一天衣锦还乡的吧？

不过，我以为，毕业生以此励志可以，但也未必要带着太大的压力前行，仿佛未来不能成功便要情怯似的。

我还是希望我的学生不以他人眼中的成功为成功，人生的目的还是要做最好的自己。

如果能做最好的自己，那么，栋梁也罢、枝叶也罢，于人世间，皆是华枝春满的风景，而于你自己，则皆可以天心月圆为欢欣。