这部《阿弥陀经》，通途来讲有三大部分。
一部佛经，通常都分为序分、正宗分、流通分三个部分，这是道安大师（314—385）以来的古例。
对于经文，早年的讲家并没有这样来分；道安大师很有智慧，他说佛经都是有次序的，不能杂散地说，就把它分成三部分，这样分非常贴切。
序分，是表明开说此经前后过程、状况的部分。
“序”就是一个头绪，起头、缘起，一个交代，好像开场白。比如唱戏、演电影，事先都要有一个过场。这就是序分。
正宗分，是说明本经主要教义的部分。
流通分，则是为了使本经广布流通而付嘱弟子之结文。
“分”是部分。“结文”，就是总结性的文句。
所以，序分是开场的文句，正宗分是正说的文句，流通分是总结性的文句。
我们看善导大师《观经疏》对这三分的解释：
《观经疏》言：
然化必有由，故先明序；由序既兴，正陈所说，次明正宗；为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。
序分、正宗分、流通分的次序，一定是先说序分，次说正宗，最后是流通分。道理在哪里呢？“化必有由”，“化”是教化，释迦牟尼佛教化众生，一定要有缘起、理由。就像说话，总要有个引子，把话题引出来。当然，《阿弥陀经》是无问自说的，这也是因为过去讲了很多。
释迦牟尼佛讲某一部经一定有一个引子，有一个因由。比如《观经》是什么因由呢？阿阇世王在王舍城发动了宫廷政变，囚杀父王，要对他母亲韦提希夫人兴害意，后来把她关在牢笼中。韦提希夫人很苦恼，说：“释迦牟尼佛啊，如果你来看看我就好了。”以此为因由，引出了《观经》。
所以，“序”就是一部经要讲解的原因，即缘起的部分。
“由序既兴”，“由”是理由，这个“由”就是前面“化必有由”的“由”；“序”就是头绪。“由”和“序”是一个意思。“兴”就是兴起。讲这部经的理由、头绪发动起来了，那要往下讲，就要正式呈现、陈述所要讲说的经文内容。所以，下面就说正宗分。
“为说既周”，正宗的部分既然讲得周全圆满了，把这部经完结了。
“欲以所说传持末代”，这部经不光是利益当世的，还要把所说的内容交代给弟子，要传给未来的众生，代代相传，传持下去。
“叹胜劝学”，整部经最重要的部分在哪里？它超胜不共的地方在何处？要作个总结，劝导大家修学。
“后明流通”，最后把流通分说出来。
这就是三分的次第和理由。
本经从一开始“如是我闻”到“诸天大众俱”是序分。
从“尔时”到“是为甚难”，是正宗分。
从“佛说此经已”到“作礼而去”是流通分。
这是《阿弥陀经》的三分，很明了。
本经组织结构如下：
组织结构是很重要的，也很简洁明了，很方便。我们看上面这张图表。
总体分为序分、正宗分和流通分。
序分有两部分，所谓“六成就”，前面是信、闻、时、主、处五成就，后面是第六众成就。
正宗分大略分为两大部分：第一是赞极乐净土，第二是劝念佛往生。
赞极乐净土有略赞和广赞。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，这是略赞，简略点明极乐的名称、阿弥陀佛的名号。
接下来是广赞，广泛地赞叹，又分赞叹依报和赞叹正报。
赞叹依报分为五个小点：先解释极乐名称的含义——“极乐名义”，再赞叹宝栏网树，再赞叹宝池德水，再赞叹天乐金地，再赞叹鸟树说法。这是依报。
正报分为四个小点：先解释弥陀名义，再说明成佛时劫，然后说十劫以来度脱弟子无量，最后说弟子往生皆是一生补处。这是赞叹正报的功德。
赞叹依报、正报的目的是什么呢？是劝我们念佛往生。
所以，接下来劝念佛往生，也有两大点：第一，正说念佛往生；第二，证诚劝信念佛往生。正说念佛往生，先说发愿，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。发愿之后，往生的正因在哪里？所以说正因，又分为两点：先简别非因，少善不能往生；然后说正因，念佛必定往生。
有因必有果，果就是利益。果也有两点：一是临终弥陀现前，二是命终随佛往生，两种果报利益。
证诚劝信，也分为三点：
第一，释迦牟尼佛自证。“我见是利，故说此言”，意思是“我为什么说这部《阿弥陀经》？是我以佛眼亲见有这样的利益，来给你证明，你不用怀疑”。
第二，他证。东方、南方、西方、北方、下方、上方六方诸佛来证明。
第三，劝信。证明之后就要劝信，劝信又分三部分：先释经名劝信，“何故名为《一切诸佛所护念经》”，然后说“汝等皆当信受我语及诸佛所说”。接下来明发愿利益来劝信，“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，有这样发愿的利益，然后劝说，“闻是说者，应当发愿，生彼国土”。然后世尊和诸佛互相赞叹而劝信，“十方诸佛出广长舌相，赞叹不可思议功德，汝等诸佛辛苦了”，“你真是不可思议啊”，然后劝我们“应当信受我语及诸佛所说”。这是劝信的部分。
这样，整部《阿弥陀经》在我们心中就很清楚明朗，像纲一样，一拉全部就有了。如果背诵这部《阿弥陀经》，大体的框架也很清晰。
这是这部经的组织结构。
