① 念佛智慧超越
因为念佛功德超胜，余行功德下劣，所以选取念佛，选舍余行。
这一点很难理解，能理解的人有大智慧。为什么难理解？因为以我们的智慧理解不来。念佛的人是非常非常有智慧的。所以《阿弥陀经》里说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，真正能够老老实实专修念佛的人，确实善根福德因缘不同一般，确实有大智慧，有大大的智慧，有大大大的智慧，超过世间一切人。
这种智慧是超越性的，有三点超越，就是信、愿、行：
第一，能信十万亿国土之外有西方极乐世界，这是大智慧；
第二，不仅信有极乐世界，自己还愿意去往生，这是大大智慧；
第三，不仅信极乐世界、愿往生，还相信只要称念阿弥陀佛名号就能往生，这是大大大智慧，这种智慧是超越性的。
一般人对事物的认识都是局限于自己的感官，他们会比较固执地认为，必须是自己亲眼所见的、亲耳所闻的、可以证实的才能相信，不然的话是不可相信的。如果按照这样的认识，那么人类的智慧也就和动物差不多，甚至还不如。动物不也是相信它们的感官所触及的范围的么？这样人类就没有进步了。
而人类之所以进步，是因为有更深一层的智慧，那就是相信一种理论的存在，即使这种理论并没有见着。比如我们用的很多科技产品，是因为原来就有、现在见着才相信的吗？并不是。
当然，感官也好，逻辑推理也好，毕竟还是人类思维的范围，只是小智慧，还谈不上大智慧。
其实，我们的感官往往会欺骗我们。我们的五官往往会欺骗我们，建立在这方面的判断是不可靠的。
有资料说，这个宇宙中被证实的普通物质只占5％，而观测不到的物质——暗物质占27％，还有68％属于暗能量。如果仅仅相信能够证实、感官能够检测到的，那我们只能认识5％；还有27％的暗物质检测不到，但是根据理论，它们肯定存在。对于整个宇宙，我们知道多少？太少了。
作为佛教所讲的净土的世界、实相的境界，完全不是人类可以推导的，也没有仪器或工具能探测到。但是老太太就能相信，说明她掌握了这种工具，或者说是一种管道，这不就是智慧吗？你没有，就感觉到她这不可思议，说“这不是迷信吗？”是因为你没有这种智慧，才认为她是迷信。
更何况对于净土的信是内心很踏实、笃定的信，不管是在一般人身上，还是在大诗人、大科学家等世间所公推的有智慧的人身上，其实已经不是在人类的层面来判断了，而是在一个更深的层次来判断，这是智慧的选择。
另外，即使有的人相信有极乐净土，他也未必敢发愿往生，因为他觉得那里很远。比如有科学家相信多少亿光年之外有个星系，他敢说“我哪天去那个地方”吗？他想都不敢想。
我们相信十万亿佛土之外有极乐世界，而且愿意去往生，凭什么有这个胆子？我们未必说“我一定能往生”，但最起码内心里认为有可能往生。那我们是凭什么产生这种信心的呢？可能我们自己也说不明白。其实这就是所谓的“心”，就是“何期自性本自具足”，本来就有这种可能性。
在禅宗来讲，或者也有很多人从佛教的理论来申明它是“唯心净土”，讲这种理论的人，如果他不相信西方净土，就叫作“以理废事”，还不如那个嘴上不会讲，甚至根本没听说过“唯心净土”的念佛老太太。为什么？因为在念佛老太太的心和净土本来就是一体性的，同时又愿意求往生，不破事相，所以她行的是中道。这种智慧是非常高深的。
念佛老太太说她相信有西方极乐世界，是因为她有智慧的眼，就是对事物本质的一种透视能力，这种智慧是很难说得清楚的。
所以，信仰极乐世界、信仰阿弥陀佛的人，和不信仰的人几乎永远无法沟通，因为一个的智慧眼开了，一个没有开，那怎么讲得通呢？你说有极乐净土，有阿弥陀佛，把经典搬出来给他看，他也不相信，因为他就是认为没有。当然，一旦他的智慧眼开了，自然就相信了。
至于愿生，那智慧就更大了。愿生，有的人是靠自己种种的修行功德去往生，有的就靠念这句南无阿弥陀佛，其中能专念弥陀名号是真正的大智慧。但一般人都看不起这句名号，认为“南无阿弥陀佛”不就六个字嘛，就是一种声音、一个名称。认为名不实在，不能搞虚的，要搞实的。于是就把名和实这种二元分离的状态嫁接到佛的境界当中，因为他不能明信佛智。
名和实，名，好像是主观安立的一个名相，实，就是所谓的客观；能和所，能认识的和被认识的；色和心，色法和心法。这一切在凡夫这一边都是分离的、二元的，如果要他选择一个，那他会选择实。而在佛的境界，在究竟的大乘佛法里，名、实，主观、客观，色、心，这一切都是统一的，没有分别，这才是佛法高深至极的地方。
现代科学讲统一场，实际上并没有统一，都是分裂的，所以不可能有一个如实的看法。只有对整个宇宙人生的认识达到了源头，达到了统一，所谓万法归一，名和实才没有分裂、分张。
一般人不可能认识到这些，所以他觉得这样怎么可以去往生，而且居然有老太太专门念阿弥陀佛就到极乐净土了。昙鸾大师解释念佛老太太这种现象为“名即法”。
老太太可能并没有听到过这样的话，甚至也听不懂，可是她就能专门信念南无阿弥陀佛，这就是智慧带来的。智慧是什么？就像刚才讲的，她眼睛亮了，看得见，不需要给她讲理论。你告诉她，她说她知道是这样，她就这样念了。她也没有其他更多东西，就是直观的，所以内心能够踏实，称念这句名号而往生。这是真正的大智慧。
② 名号胜
名号为万德所归，阿弥陀佛三身、四智、十力、四无畏等一切内证功德，相好光明、说法利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号中，功德尤胜，故称“万德洪名”。
“一切内证功德”，就是阿弥陀佛内心自证的功德，都是不可思议、无量无边、甚深微妙的。“一切外用功德”，就是利他的、众生可以感触的。这所有的功德都摄在阿弥陀佛的名号当中，所以弥陀的名号功德尤其殊胜，故称为“万德洪名”。
关于这些，很多祖师大德都竭尽所能地解释。比如蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说“以名召德，罄无不尽”，以名号来召引、含摄阿弥陀佛的功德，所有的功德都包含在名号之内。
昙鸾大师的解释是“名即法”，又叫“名体一如”，是最妥贴的。名就是法，名和体根本分不开，名就是体，体就是名。这是什么境界？没法思维。名就是体，称念南无阿弥陀佛，当下阿弥陀佛所有的功德（佛以功德为体）、所有的相好光明、三身四智、说法利生都在这句名号中了。
所以，南无阿弥陀佛念出来，当下佛就在这里，还怕不能往生吗？哪里有不能往生的？还用另外去见什么样的佛？当然，如果成就了三昧境界的话，可能会见到佛的色身相好、光明等等。如果不成就，没有见着，这一声南无阿弥陀佛也包括了一切，毫无疑问。以前念佛的时候，边念佛还边找佛；现在不用找了，佛就在这里。我们怎么去找他？靠什么去摸他？就是靠南无阿弥陀佛六个字。
三身，法身、报身和化身。佛有三身，是很难用我们世间的比喻来形容的，因为这是佛的境界。法身就是法性身，是不生不灭的真如本体，是一切众生本具的佛性、真性、法性。报身，是佛顺法性、修因圆满所感得的万德庄严的报体的存在。化身是从报身当中流现出来，去救度众生、随众生的根机所展现的各种不同的形貌、功用等等。
在佛来讲，这三身是一体的。古德曾用天上的月亮和水中的月亮来打比喻，报身就像天上月亮的本体，光芒四射；化身就像水中的月亮。每个人都能见到天上的月亮，也都能见到水中的月亮。
阿弥陀佛度众生，十方众生，每个人都有一个阿弥陀佛跟着——天天跟着走，跟着睡觉，跟着起床，其实只是一尊佛。连娑婆世界这种色法的世界都能展现不可思议的功能，何况阿弥陀佛万德成就、佛心微妙所显现的境界呢？
四智：(1)大圆镜智，(2)平等性智，(3)妙观察智，(4)成所作智。
“大圆镜智”，听起来就特别舒坦。“大圆镜”形容佛的智慧像一面广大、圆满的镜子，这面镜子一照，所有的一切朗然映现其中。这面镜子大到什么程度？整个法界（宇宙），过去、现在、未来，全在这面镜子中展现出来，哪有什么不知道的？
“平等性智”，有这种智慧才能透达一切事物的本来状态。“平等”，平等一如的状态。我们的心之所以不平等，是因为我们没有平等性智，而只有我执我见。有我执我见，见到一切都分别，就不会有平等，不能透达事物本来平等的面貌。这里的“平等”，是绝对性的平等，依报、正报，凡夫、圣人，众生、佛，清净、染污，没有这一切差别，这就是平等性智所照见的。
“妙观察智”，没有什么不知道的。
最后是“成所作智”，没有什么事情是做不成的。
三身、四智、十力、四无畏，这所有的功德在哪里？就在南无阿弥陀佛这六个字里面。我们只要念南无阿弥陀佛，大圆镜智一照，过去、现在、未来都清清楚楚。到了西方极乐世界，四智马上就兑现，我们也会有大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智。
在这里我们都累死了，要拿放大镜去看，又要怎么去思维。凡夫众生很可怜，非常可怜，因为我们的思维都是单线性的、直线性的，都是不拐弯的，在阿罗汉看来都是精神病，很倔、很蹩脚的那种。不可能把时间打碎，也不可能逃离空间法则，这就是众生的局限性，局限在时空当中。
可是佛菩萨的智慧里没有这一切，所以它是整体性的、多维的。它不是一定要从过去到现在、再到未来这样的一条时间直线，不是从这一点到那一点不能超越；它是过去、现在、未来都在当下。也不是一定要从此处到彼处，离开这里到那里。时间上，无量劫容于一念；空间上，十方无尽虚空也都遍布在当处，都在那个地方。所以佛这种智慧是整体性的，当下全部具足的。
③ 余行劣
余行不然，各守一隅，只是一一单项功德，不能总摄所有功德，故劣。
“余行不然”，余行和念佛相比，怎么不一样呢？“各守一隅，只是一一单项功德，不能总摄所有功德，故劣”。
④ 譬喻
譬如“房屋”之名包含一切栋、梁、椽、柱在内，而“栋”“梁”等名称不能包摄一切。此因佛名号功德胜余一切功德，而舍劣取胜，独选称名，立为本愿生因之行。
打一个比喻，“房屋”这个名称包含栋、梁、椽、柱在内；但如果讲“栋”“梁”或者“窗”，这些名称都是单一的，不能包摄一切。只有讲到南无阿弥陀佛这句名号，所有的功德才包含在内；讲其他的只是单项，光明就是光明，神通就是神通，布施就是布施功德，持戒就是持戒功德，不能把所有的都包含在内。
“此因佛名号功德胜余一切功德，而舍劣取胜，独选称名，立为本愿生因之行”，阿弥陀佛要把他所有的功德给我们，因此就把这句名号布施出来。其他的，我们都只能得到一部分。所以就选取名号作为往生因行。
⑤引证
《法事赞》言：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
“无为涅槃界”是最高胜的报土境界。“随缘杂善”，一方面是不清净的功德，另一方面是局限性的功德，和报土不相应，所以难以往生。
“故使如来选要法，教念弥陀专复专”，“如来”在这里当然指释迦牟尼佛，他选择了一个最重要的法，就是阿弥陀佛的法，教我们念阿弥陀佛专而又专。释迦牟尼佛之所以这样选择，也是因为阿弥陀佛因中有这样的一个法，他才能选择。
以极乐是无为涅槃之高妙境界，余行皆是少善少福，不能往生，唯凭如来名号功德才能往生，所以弥陀因中唯选称名为往生行；世尊知弥陀意，选舍余行不为要法，唯选取念佛以为要法，教念佛“专复专”。
“如来”可以作两方面的解释，先从阿弥陀如来说明，余行少善少福，不能往生，所以弥陀因中选择称名为往生行。
“世尊知弥陀意”，因为佛佛相通，世尊知道阿弥陀佛的佛意。“选舍余行不为要法，唯选取念佛以为要法，教念佛‘专复专’”，这是讲两土世尊，从释迦牟尼佛的选择来看阿弥陀佛因中的选择。
（2）难易义
分科如下：
