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正和岛
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第
8462
篇深度好文：7651 字 | 19 分钟阅读
笔记君说：
关于曾国藩，知乎上有一个高赞的回答：“普通人的楷模，中年人的抚慰”。
他家境一般、资质一般，年轻时一身的毛病，创业时处处碰壁，受挫时也寻死觅活。
但他愣是靠着
极度
的勤奋和时刻反思的能力，做好一件又一件事。
据说，他一生留下的文字差不多有2000多万字，有时甚至要求自己必须用正楷字誊写书信、日记。百年后回看，曾国藩的言行依然可以说是“震古烁今”。
当遇到极困极难之时，不妨学学曾国藩，看他如何专治各种躺平、如何务实地“修理”自己，就像他所说的“打得通的，便是好汉”。
我们从中华书局出版的《曾国藩家书》中摘录了83段话，部分为原文，部分以原文译注，希望对你有所启发~
1.凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。
2.吾生平长进，全在受挫受辱之时。
3.天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败。
天下古今之才人，皆以一“傲”字致败。
4.我们用功，要力除傲气，力戒自满，不要让别人冷笑，才会有进步。
故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。
5.大抵第一要除骄傲气习。中无所有而夜郎自大，此最坏事。
6.百种弊病，皆从懒生。
懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏。一处迟则百处懈矣。
7.古人说：“
勤劳能养成善心，懒惰会滋生淫乐的念头。
”
古人云：“劳则善心生，佚则淫心生。”
8.“骄、奢、淫、逸”四字，惟首尾二字尤宜切戒！
9.士人读书，第一要有志气，第二要有见识，第三要有恒心。
有志气就绝不甘居下游。有见识就明白学问永无止境，不敢以一得之见而自满自足，像何伯观海、井蛙窥天，都是缺乏见识的。有恒心就绝没有做不成的事。
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒则断无不成之事。
10.
我想起朱子说过：“做学问就好比熬肉，先要用猛火煮，然后要用慢火温。”
我这辈子没下过苦功，完全没用猛火煮过，虽然有些见识，也都是从悟境中得到的。
偶尔用功，也不过优哉游哉地玩味一下罢了。就好比没有煮开的汤，立即用慢火来温，只怕会越煮越不熟啊。
予思朱子言：“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。”予生平工夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。
11.
万万不可以什么都学，心有旁骛。样样都学，一定会一无所长。千万牢记！千万千万！
万不可以兼营并骛。兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！
12.用功好比挖井，与其挖好几口井而都不见泉水，还不如老挖一口井，努力挖到看见泉水为止，那样不就能取之不尽、用之不竭了吗？
这几句话正切合我的毛病，因为我就是一个“挖井多而不见泉水”的人。
“用功譬若掘井，与其多挖数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合，盖予所谓“掘井多而皆不及泉”者也。
13.想要精通经学，一定要专心搞懂一经，不能贪多。读经有一个诀窍，便是“耐”字：一句读不通，不看下一句；今天读不通，明天继续读；今年读不精，明年继续读。这便是耐宇功夫。
读史书的方法，最妙的法子是能设身处地，每看一处，仿佛我便和那时的人应酬往来，谈笑于其中。不必人人都能记得，但记得其中一人，便好像和他有接触一样；不必事事都能记得，但记得其中一桩事，就好像自己亲身经历过一样。
穷经必专一经，不可泛骛。读经有一“耐”字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。
读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。
14.
我们每天所看的书，句句都是物。将书中说的落实到自己身上，细细体会，深究其中的道理，就是格物。
这都是致知方面的事。
所谓诚意，就是根据自己领悟的道理努力去做，不自欺欺人。领悟了一句的道理，便按这一句的道理去做，这是力行的事。
每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。
15.早起。黎明时分就要起来，醒来之后不要恋床。
读书不二。一部书没有圈点完毕，绝对不可以看别的书。东翻翻西看看，都是徇外和为人之学。
写日记。要写正楷字。凡是一天之中的过错：身过、心过、口过，都记下来，终身不间断。
早起。黎明即起，醒后勿沾恋。
读书不二。一书未点完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。
写日记。须端楷。凡日间过恶：身过、心过、口过，皆记出，终身不间断。
16.这就是古人所说的，“君子的修养水平之所以非常人所及，就在于君子在人们看不见的地方有所作为”。
所谓“君子之所不可及，在人之所不可见也”。
1.凡是事后后悔自己的疏忽，与事后议论他人的过失，都是阅历太浅。
凡事后而悔己之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。
2.肝气郁结最容易伤人，我平生就是受累于此，弟弟为人处事应该温和平易，以调养身体。
肝郁最易伤人，余生平受累以此，宜和易以调之也。
3.
哪个人可以轻易怠慢？哪一件事可以随意懈怠？
做事懈怠的人终将一事无成，怠慢他人也会被他人怠慢。
即使他们不像我怠慢他们一样怠慢我，也会助长我的骄傲。人们最终会看不起你，老天对你的惩罚绝不含糊。
谁人可慢？何事可驰？驰事者无成，慢人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄。人则下女，天罚昭昭。
4.
要想去掉“骄”字，以不轻易讥笑别人为第一要义。
要想去掉“惰”字，以不晚起为第一要义。
欲去“骄”字，总以不轻非笑人为第一义。欲去“惰”字，总以不晏起为第一义。
5.偶作一对联箴弟云：“打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。”
6.古之成大事者，规模远大与综理密微，二者阙一不可。
7.
别人怀着虚伪来与我交往，我真诚相待，久而久之，虚伪的人也会一同变得真诚。
凡人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。
8.看见善行就尽情地赞誉；看见不好的行为就完全为之隐藏，一个字都不说。久而久之，善者得到勉励，而不善者也会潜移默化。
见一善者则痛誉之；见一不善者，则浑藏而不露一字。久久善者劝，而不善者亦潜移而默转矣。
9.轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。
10.交朋结友是用来匡正自己的不足的，这样大有益处；自我标榜以盗取虚名，则是大大有损。
天下的有益之事，往往便有不益的事包含其中，不可不加辨别。
盖求友以匡己之不逮，此大益也；标榜以盗虚名，是大损也。天下有益之事，即有足损者寓乎其中，不可不辨。
11.
选择朋友也一定要慎之又慎。
韩昌黎说：“善不和我在一起，我努力与善在一起；不善不嫌弃我要和我在一起，我努力拒绝它。”一生的成败，都与朋友的好坏息息相关，不可以不谨慎啊。
此外择友则慎之又慎。昌黎曰：“善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。”一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
12.凡是和人接触周旋，如果不能以诚相待，那就不能打动人家。但如果仅仅只有诚意，而没有面子上的客套来表现，那么诚意也无从表达。
这就是《礼记》里所说的“没有文饰行不通”。我生平不讲究文饰客套，到处行不通，近来大彻大悟，明白自己以前的过失。
凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人。然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称“无文不行”也。余生平不讲文饰，到处行不动，近来大悟前非。
13.我们这些人在加强自我修养方面要强是可以的，但在与人争胜负时要强就不可以了。如果专门在与人相比之时争强好胜，到底能不能强，都尚未可知。
故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知。
14.至于“倔强”二字，却是必不可少的。功业文章，都须要有这两个字贯注其中，否则就会柔糜软弱不能成就一事。孟子所说的“至刚”，孔子所说的“贞固”，都从“倔强”二字做出。
至于“倔强”二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓“至刚”，孔子所谓“贞固”，皆从“倔强”二字做出。
15.刚强坚毅与刚愎自用不一样。古语说：“
战胜了自己才叫强。
”说勉力自我克制，勉力于恕道，勉力于为善，都是战胜自己的意思。
比如，不习惯早起，就勉强于天没亮就起床；不习惯庄敬，就勉力于坐如尸、立如斋；不习惯劳苦，就勉力于与士卒同甘共苦，勉力于勤劳而不倦怠。这就是强。
不习惯有恒心，而勉力于始终如一，这就是毅。不这样做，却妄求凭虚骄之言行胜过别人，这只是刚愎罢了。二者相似，但其表现天差地别，不可以不细察，不可以不谨慎。
强毅与刚愎有别。古语云：“自胜之谓强。”曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。
如不惯早起，而强之未明即起，不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦。是即强也。
不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。
16.大概世道的混乱，一定是先因为是非不明、黑白不分。诸位弟弟如果想一一强行区别，越求分明，越会混淆，一定会怄气到底。希望诸位弟弟学着和平，学着糊涂。
大抵世之乱也，必先由于是非不明、白黑不分。诸弟必欲一一强为区别，则愈求分明，愈致混淆，必将呕气到底。愿诸弟学为和平，学为糊涂。
17.
古人说致人失败的凶德主要有两点：
一是傲慢，二是话多。
古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。
18.
不轻易抬高人，就是将来不轻易斥退人的根本；
不随便亲近人，就是将来不随便疏远人的根本。
不轻进人，即异日不轻退人之本；不妄亲人，即异日不妄疏人之本。
19.
古人所说“今天的恩惠，就是日后的怨恨之门”，其中的道理很深。
古人言“今日之恩窦，即异日之怨门”，其理深矣。
20.
管子说：“斗和斛太满了，就会有人去刮平；人太自满了，天就会来刮平。”
管子云：“斗斛满则人概之，人满则天概之。”
21.
天下的道理，太过圆满就会招致损失，位子太高容易招致败亡，太阳当顶便会西落，月亮圆了就会缺，这是绝对不会改变的道理。
盖天下之理，满则招损，亢则有悔，日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。
22.
心里暗暗存一个“悔”字，则没有什么事是不可以挽回的。
默存一“悔“字，无事不可挽回也。
23.
凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。
1.
名满天下，谤亦随之。
2.
相互嫉妒倾轧，从古以来在一起做事的人，都在所难免。我们应当多反省自己而不必苛责别人。
媢嫉倾轧，从古以来共事者，皆所不免。吾辈当躬自厚而薄责于人耳。
3.
吾近来在外，于“忍气”二字加倍用功。
4.
吾服官多年，亦常在“耐劳忍气”四字上做工夫。
5.
然观古今来成大功、享全名者，非必才盖一世。
大抵能下人，斯能上人；能忍人，斯能胜人。
6.
盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。
7.
凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
8.
我们现在办军务，是身处功利场中，应该时刻勤劳，要像农夫一样努力耕作，像商人一样追求利润，像船工撑船上滩一样卖力，早起工作，夜里思想，努力谋求成功。
但辛苦做事之外，心中却是需要有一段豁达冲融的气象。两方面同时前进，那么，做事再辛苦勤劳，都能以恬淡的心情来处理，这样最有意味。
吾辈现办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象。二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。
8.
于毁誉祸福置之度外，此是根本第一层功夫。
10.
功不必自己出，名不必自己成。
11.
权力地位所在，一句话的评判，对于别人的声名荣辱可就是给予和剥夺啊。
权位所在，一言之是非，即他人之荣辱予夺系焉。
12.
凡是说话不讲事理、不担责任的人，他的下属一定不服。
所以《说文解字》分析“君”字、“后”字用“口”做部首，说明作上司的人，说出的命令，可以让大家服从。
凡说话不中事理、不担斤两者，其下必不服。故《说文》“君”字、“后”字从口，言在上位者，出口号令，足以服众也。
13.
谴责惩罚有罪过或过错的人，也必须切合事理，才能够使人信服。
盖谴罚有罪，亦须切当事理，乃服人心。
14.
尤其要以习惯劳苦为办事的根本。引用一班能吃苦耐劳的正人君子，时间长了，自然会有大效应。
尤以习劳苦为办事之本。引用一班能耐劳苦之正人，日久自有大效。
15.
然办一日事尽一日心，不敢片刻疏懈也。
16.
选择将领，以打仗顽强为最重要，而说话要有条理，利心不能太重，这两项也很重要。
大约选将，以打仗坚忍为第一义，而说话宜有条理，利心不可太浓，两者亦第二义也。
17.
但凡
将才，都有四大品质：其一，知人善任；其二，善于观测敌情；其三，临阵不惧，有胆有识；其四，营务整齐。
我所见过的将领，大概具备第一、三、四种品质，至于善于观测敌情，则没有人能做到。古代善于观测敌情的，不但知道贼匪首领的性情、手段，还知道某贼与某贼不和，某贼与其首领不和。现在看不到这么好本事的人了。
凡将才有四大端：一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆识，四曰营务整齐。吾所见诸将于三者略得梗概，至于善觇敌情，则绝无其人。古之觇敌者，不特知贼首之性情技俩，而并知某贼与某贼不和，某贼与伪主不协。今则不见此等好手矣。
18.
先做不能战胜的准备，然后寻找破绽，等待可以打败敌人的机会。
不要追求小战小胜，也不要追求迅速成功。这点极其重要，千万牢记！
先为不可胜，然后伺间抵隙，以待敌之可胜。无好小利，无求速效。至要至嘱！
19.
凡军事，做一节，说一节。若预说几层，到后来往往不符。
20.
越是想快，内心反而越发禁锢蔽塞。
愈欲速，则愈锢蔽矣。
21.
好事多磨，自古而然。
22.
军事纯看士气的盛衰，不完全取决于人力。
军事纯视气之盛衰，不尽关人力也。
23.
只要抓住问题的关键，即使轻轻下手，也可以办到。
但使探骊得珠，即轻轻着笔，亦可以办到矣。
1.天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。
2.
