清·纪昀在《阅微草堂笔记》中记载了一个故事，大意是：粤东有一位大商人追求成仙，供养了几十位方士，某日，一位道长来访，这位无名道长的法术震慑了商人和诸方士，商人和诸方士拜无名道长为师。
拜师后，无名道长对众人说：“我展示的那些法术，是术不是道。如果我不展示我的法力，你们一定会说我只会说大话。”随后，无名道长揭露诸方士的方术，大声喝斥说：“你们名曰道流，其实都是妖人。”
无名道长指示他们要靠自度，并大书十六字：“内绝世缘，外积阴骘，无怪无奇，是真秘密。”
写完后，无名道长将毛笔扔在桌案上，发出雷电般的巨响，随即不见了身影。
故事中的“伪术”肆虐，是清代社会现实的反映，这种夸大效果和弄虚作假的现象，在当今社会的各行各业中也屡见不鲜，特别是某些人打着道教方术的幌子，兜售夸大效果或弄虚作假的“伪术”以攫利沽名，败坏了道教的声誉。
像故事中的粤东巨商那样上当受骗的人，在当今社会中也大有人在，不仅包括企事业老总、高管，各界名人，还包括教授、高官等。
术业有专攻，隔行如隔山，不少人不了解宗教，对真正的道教方术很陌生，加之那些骗人者打着道教方术的幌子，加之那些人如少翁和栾大般敢为大言、鼓舌如簧，加之那些伪术“时有小验”。如此一来，有人一不留神就上当受骗，也就不足为怪了。
故事中那位无名道长，面对“道家之滋伪”和粤东巨商“信之益笃”的情况，主动上门揭露伪术，帮助粤东巨商停止受骗，无名道长不客气地称诸方士为“妖人”。当诸方士有悔过之意时，无名道长为他们指明正道，当今道长应当如何对待行伪术的当代方士和上当受骗者，故事中的无名道长为大家树立了榜样。
无名道长曰：“夫修道者，须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死而后可不死，使此气绵绵不停而后可长停，然亦非枯坐事也。仙有仙骨，亦有仙缘。骨非药物所能换，缘亦非情好所能结。必积功累德而后列名于仙籍，仙骨以生。仙骨既成，真灵自尔感通，仙缘乃凑。此在尔辈之自度，仙家安有度人法乎！”
这段话虽是代表故事作者的观点，是专门针对粤东巨商与诸方士说的，但其特别强调“清净冲虚”和“积功累德”，亦不无道理，正如无名道长问粤东巨商：“尔曾闻笙歌锦绣之中，有一人挥手飞升者乎？”
问诸方士：“尔曾闻炫术鬻财之辈，有一人脱屣羽化者乎？”这是说，一个人无论多么富贵，如果心中不干净，如果不行善，不多为社会做贡献，只靠方术是不会成仙的，崇信伪术更是南辕北辙，这是说，那些行伪术的方士是不会有好结果的。
当今社会也应提倡“清净冲虚”和“积功累德”。
当今社会那些盲目求养生、问前途、寻慰藉者，如果心中多一点“清净冲虚”，就不会那样心浮气燥、急功近利，就不至于那么轻易地上当受骗。
那些掌握某种方术的当代方士，如果心中多一点“清净冲虚”，就不会那样不顾道德、贪财骗名，就不至于堕落成为兜售伪术的“妖人”。
道教多术，这是道教的显著特点之一，道教方术中有许多内容对社会和民众有益，道士行术，天经地义，但应走正途。
笔者在《道医陶弘景研究序》中说：对于道士而言，道教医学是一种术，可以用来治病救人，也可以用于自己养生，治病救人有助于弘道度人，同时，治病救人即积德累功，而养生正是成仙修炼的基础，二者皆有助于自己度世。所以，对于道士而言，术是手段，道是目的，术与道不可分，凡是真正的道士皆以道统术，凡是真正的道医，皆以道统医。
陶弘景整理本草著作、医方和养生方等，目的很明确，为的是治病救人，积德累功。
其曰：“行阴德莫大于施惠解救。”（《真诰》卷六《甄命授第二》）所以他不会夸大甚至杜撰医术，不会制售假药，也就是说，他不会借医而敛不义之财，他作为道医，高扬仙道贵生的思想，尊重生命，关爱病人。
其曰：“夫禀气含灵，唯人为贵。人所贵者，盖贵为生。”（《养性延命录序》）
所以他不会漠视病人，更不会见死不救。
陶弘景的以道统医，在病人眼里就是以德统医，医德高尚。历代高道皆不只重方术，皆不悖道行术，他们行术皆做到了“清净冲虚”和“积功累德”。
以度人度世为目的，即清净冲虚，如此行术即积德累功，合二者言之，也就是以道统术，当代许多高道也做到了以道统术，以道统术体现着宗教的神圣性，彰显着道士这一称号的内涵，只有以道统术，道教方术才能对社会做出应有的贡献。
