我们虽然念佛了，
依然还是凡夫，
起心动念都是罪，
甚至遇境逢缘，
也会做出错事。
在业力的推动下，
没有人是故意的，
在阿弥陀佛的光明中，
没有罪业是不被原谅的。
阿弥陀佛没有罪福的分别，
他只在乎众生轮回的苦，
在弥陀的眼中，
我们都是流浪受苦的孩子，
都是他永远珍爱的孩子。
佛不在乎我们是否造业，
因为罪业是我们轮回的本体，
佛只关心我们是否念佛。
若不念佛，轮回无期，
生生世世都在造业；
若能念佛回归净土，
回归佛的生命，
自然一切罪障永消除，
拥有佛清净的生命。
这一期净土芳园，
我们一起聊聊，
罪业与念佛的关系，
愿有缘的你，
念佛成佛，
彻底消除凡夫罪业。
阿弥陀佛大慈大悲，不论众生罪福，只要念佛就能往生，会不会有人仰仗着阿弥陀佛的慈悲，反而去造业呢？本来吃素的，反而就不吃素了呢？
如果你知道有一个医生医术高明，可以治疗各种疑难杂症，你会不会每天做伤害身体的事，认为反正有医生能治病，就不怕生病呢？
我们都知道，即使有名医，也要爱惜身体，毕竟生病痛苦的是自己。
同样的，阿弥陀佛慈悲，不计较我们的罪业，我们也不应该故意造罪，造业就像故意伤害自己的身体，受苦受报的还是自己，谁愿意痛苦呢？
道理是这样，还是很多人认为：讲阿弥陀佛的无条件救度，反正念佛能往生了，不害怕堕落三恶道，有人会仗着阿弥陀佛的慈悲，一边造罪，一边念佛。
这个问题古今都存在，这是我们修学净土法门、弘扬净土法门，都不能绕开的问题，是很核心的问题。
为什么很多人会有这样的疑问呢？
因为，这是一个合乎凡夫情理的问题。
我们总是用固有的思维、逻辑、情感、经验，去推测佛的慈悲、智慧。
世间有孩子因父母溺爱，会去做错事，我们就认为佛慈悲众生，众生也会去做坏事。
其实，世间父母的爱与佛的慈悲，完全不在一个层面，佛的慈悲是清净无染的，不仅不会让我们故意造业，还能感化我们，变得身心柔软。
这样的情况，不需要我们担心，我们能考虑到的事，难道佛五劫思惟发愿，却考虑不到吗？
这样的问题，完全是我们的凡情知见，我们在这里担心疑惑，胡思乱想，佛只是微微一笑。
凡夫判断事物，总要合乎我们的情感认识、道理逻辑。然而，我们的见解，都是颠倒的。
念佛法门超情离见，超越凡夫以为的一切情感、逻辑、见解、思维。
佛法都有超情离见的地方，比如第一义谛、真如实相，凡夫心思所不能及，语言所不能道，不过这是理上的超越。
净土法门的超情离见，不是理上的，而是把事实展现出来，我们看得到，却很难接受，无法理解。
比如《观经》下品下生，造作五逆重罪，
临终只念十声佛号，当下往生成佛，这是真正的超情离见。
阿弥陀佛的救度超情离见，不仅凡夫不能理解，甚至声闻、菩萨也难以理解，唯有佛与佛乃能究竟。
《无量寿经》说：
如来智慧海，深广无涯底，
二乘非所测，唯佛独明了。
我们担心弘扬阿弥陀佛无条件救度，众生会因弥陀的慈悲而造罪，是拿凡夫罪福的尺子，来测量阿弥陀佛的救度。凡夫情见的尺子，怎么能测阿弥陀佛大海一样的智慧呢？
不要说一个人没办法测量，即使所有人证入阿罗汉，透达一切万法，用亿万劫的时间，来思维佛的智慧，即使穷尽所有力量去演说，依然不知道佛智究竟有多深。
正如《无量寿经》中说：
假使一切人，具足皆得道，
净慧知本空，亿劫思佛智。
穷力极讲说，尽寿犹不知，
佛慧无边际，如是致清净。
阿弥陀佛的慈悲救度，是最极纯净、最深广的，只有佛才能明白。我们不懂才正常，凡夫都能推理出来，就不是佛法，而是人法了。
我们不管懂不懂，只要念佛，就是接受佛的慈悲，得到佛的智慧。
不仅我们讲阿弥陀佛无条件救度，有人会有这样的疑问，即使是佛来对我们凡夫说，要让我们相信，也是难说难信的。
《阿弥陀经》中说：
当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！
释迦牟尼佛圆满佛智，为什么会难说呢？因为对机不同。
这样究竟圆满的佛法利益，要对一个彻底无明业障的凡夫说，难度太大。说了之后，我们还要相信，更是难中之难。
世界那么多人，能够信佛的人很少。
信佛还念佛的人，就更少了。
念佛了，还相信念佛就决定往生的人，更是少之又少。
很多人是听到了阿弥陀佛的救度，依然会有疑问：“造罪的人，念念佛就能往生吗？造业的人往生到极乐世界，岂不是把净土污染了？”
听到弥陀的救度，能提出这样的疑问，也是很珍贵的。
因为这个问题很深，触及到弥陀信仰的根本，也触及到我们内心深处无明的根本了。
如果听到阿弥陀佛无条件的救度，依然无动于衷，闻如未闻，也不去思考、提问，说明我们无明的根本，还没有被触动。
说“学佛就是行善”“要成佛，先做好人”，我们很容易接受理解，因为与凡情接近。
说“不问罪福，一切善恶众生念佛都能往生”，很多人自动屏蔽了，以为自己是善人。
如果内心有触动，心里想：“我也是造业之人，如果阿弥陀佛真能不计较我的罪业，救度我，真是太好了。如果念佛就能往生，会不会有人就不怕造业了呢？”
这样的疑情从内心翻露出来，其实是好事，说明我们已经渐渐进入到信仰的核心问题，而不是停留在表面。
无明的根本被触动，轮回的根也在动摇了，这时就面临佛智与凡情的选择：到底是以佛的智慧为无上标准，还是依据我们凡夫的情感认识？
从道理上，我们知道唯信佛语，当然要听佛的。
从情感上，我们总是抱持自己的见解，“无条件的救度，大家不都去造罪了吗？”
这个问题是块试金石，能检验出我们到底是出世解脱为重，还是世间的凡情为重。也能测出我们是否有出离心，是否真发了菩提心，还是以世间凡情伪装的。
如果被凡情挡住，就会认为“行善的人，给予救度；造恶的人，就应该轮回”，世间善恶罪福的标准，障碍了我们的出离心。
誓在出离、誓求往生的人，一听到弥陀的救度，就犹如直弦，心像箭一样直奔目标而去，不会让这样的问题在心中翻腾，
而是由衷感受阿弥陀佛的大悲，归命弥陀的救度。
面临选择，我们要放下凡夫情见，选择弥陀救度，彻底归命相信：
一切善恶凡夫，但以念佛，得生净土，决定成佛。
提出这样的问题，是因为身边有人，念佛了还依旧会起烦恼，也会吵架。
其实，念佛人还会吵架，不是因为念佛，而是因为他是凡夫；假如不念佛，遇到恶缘，可能不仅是吵架，还有可能伤害性命。
正因念佛了，阿弥陀佛的欢喜光，融化了瞋恨心，只是吵了一架，没有伤害性命。
这些都是阿弥陀佛默默运作，悄悄改变我们的内心，
外人看不到而已，只是看到了表面。
究竟来讲，不是因为我们念佛，不怕轮回了，才会造业，其实我们本是罪恶生死凡夫，都在埋头造业。
《地藏经》说：
我们是无明颠倒的众生，充满贪瞋痴烦恼，起心动念都是罪，都是业。并不是忤逆父母、杀盗淫妄，才是罪，即使想去布施，去爱护众生，如果没有般若智慧，都是有漏善法，都是轮回的业。正如昙鸾大师所说：
人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。
我从无始循三界，为虚妄轮所回转。
一念一时所造业，足系六道滞三涂。
昙鸾大师用自己的观照，给我们做了一面镜子。
我们无始劫以来，都有发心修行，只是我们没有证悟诸法实相，一切都是虚妄的，都是造罪造业，一念一时所造的罪业，足以把我们捆绑在六道之内。
正因为我们都在造业，才更要念佛，就像一个病人，患有重病，痛苦万分，才需要服药。
生病中的人，唯一能够选择的就是服药还是不服药。我们是病入膏肓之人，无始劫来的无明大病，早已侵入我们的骨髓，唯一的选择，就是服用六字阿伽陀药。
而且，佛本来就是来救度我们轮回大病的，
不怕我们生病，就怕我们不服阿伽陀药。
众生本来就是念念造罪，佛不怕我们在造罪，就怕我们造业了，还不念佛。
我们生在娑婆，身为凡夫，不能选择不起心动念，不造业，但我们能选择一向专念，一辈子念南无阿弥陀佛。
我们都是凡夫，在业力的推动下，没有人是故意的。
在阿弥陀佛的光明中，我们所有的罪业，都是被原谅的。
我们为什么会造罪造业呢？是因为无明。
念佛了，阿弥陀佛的光明，能破除无明的黑暗，自然不会故意造罪。而是沉浸在弥陀救度的喜悦中，一句一句南无阿弥陀佛。
万一有住于邪见的人，真的因此去造业，怎么办呢？
首先，说明他没有真正了解弥陀救度，
那更要多念佛，多听法，进一步了解弥陀救度。
如果原来吃素，了解法门之后，反而说“就算吃了几块肉，阿弥陀佛也会救度我的，没关系啦”，
这种人也是有的——这就是烦恼业力的推动。
但是这种情况不可能长久，
最后还要翻过来，
毕竟这是一时的烦恼而已。
遇到对弥陀救度没有正确了解，住于邪见的人也好；或者对弥陀救度有所了解，而被烦恼业习所推动的人也好。
都要多多念佛，更深入地了解阿弥陀佛的慈悲，
全身心浸泡在弥陀慈悲救度中。
《往生论注》有一个譬喻：
众生的心性都是像蛇爬行那样，弯弯曲曲的，把蛇放在竹筒里，自然就直了。阿弥陀佛的名号就是竹筒，一个造罪的人，只要念佛，投入弥陀的慈悲中，心自自然然就直了。
有人住于这样的邪见，不是担心他造罪，就不给他讲念佛法门；
反而要把法门弘扬彻底，让他建立正知正见，不再故意去造业。
前面都是从众生的立场来讲，无明有善恶、罪福、好坏的分别，佛是平等、清净、无分别的，在佛的境界里，没有凡夫的这些分别。
在佛的眼中，只有受苦的众生，只有救度的心，
无论众生是什么样的根机，只要念佛，就能往生。
就像我们去买鱼放生的时候，只想着有多少钱，就买多少，然后把它们放了。难道我们会分别，哪条鱼是好的，哪条鱼坏的吗？
我们放生，根本不看鱼的罪福，通通都放了。
阿弥陀佛来三界救度我们，要把我们放到极乐净土，见一个救一个，不看我们在娑婆世界的表现。
阿弥陀佛悲智双运，佛的慈悲是从究竟彻底圆满的智慧所流露，是随顺法性，是清净无染的。
众生只要碰触到了弥陀的慈悲，不可能反而去喜欢造罪，佛也绝对不可能放任我们造罪的恶习。
因为，净土法门从弥陀的慈悲而入，只要念佛，就能“潜通佛智，暗合道妙”，佛的智慧也在我们的内心体现，佛肯定有智慧让我们不会故意造业。
阿弥陀佛知道众生的根机，在发愿的时候，就为众生考虑到了，发了“触光柔软愿”：
阿弥陀佛有十二光，其中清净光、欢喜光、智慧光，是针对我们贪瞋痴的。
贪欲重的人念南无阿弥陀佛，因为清净光的作用，贪欲自然减少。
愚痴重的人念南无阿弥陀佛，因为智慧光的作用，愚痴自然消退。
瞋恨心重的人念南无阿弥陀佛，因为欢喜光的作用，内心自然柔软。
我们造业，是因为有贪瞋痴，阿弥陀佛的光明在破除无明的贪瞋痴，自然也不会故意造业了。
我们可以通过一则事例来看，念佛不仅不会让人故意造业，反而让造业的人，回心向善。
有一位法师出家前，曾参加过黑帮，而且是帮派惩罚人的执行者。谁招惹到他们，就把这个人的手指头砍断，曾常常打架，平日随身藏着刀。
出家后，经过长年念佛，
身上没有一点杀气，给人慈悲柔软的印象。这就是念佛的力量。
刚好有一个帮派的首领，遇到这位法师，听法师提起自己的过去，感觉很投缘。
离别时，法师送他一个念佛计数器，他就收下，放在车里。
不久，帮派间发生纠纷，他们决定把对方的人抓来，砍断一条腿。他带手下把人架到车里，准备开到野外动手。
野外路不平，他开着车，车子颠簸，放在方向盘前的念佛计数器，也颠得一跳一跳的，
仿佛在呼唤他“念佛啊！念佛啊！”
他看到计数器，不由自主地伸手拿了起来，按着计数器，
念了几声“阿弥陀佛”，念着念着，他的心忽然软下来。
