历史文化认同视域下的中古正统观念
汪高鑫
在政治伦理的传统与启蒙之间：
明末清初士人的君主论
王记录
中国近世历史理论的三次飞跃
——
从今文经学的复兴到唯物史观的确立
周文玖
宋代宰辅修史制度考论
田志光
南宋浙东学派经典研究的史学视角
施建雄；马 珂
元朝官方修史对地方史料的征集
时培磊
重思《史学要论》在中国现代史学史上的地位——以中国史学社会科学化为视角
李政君
童书业的春秋史研究
贾鹏涛
欢迎订阅全国中文（历史类）核心期刊
《史学史研究》
修昔底德对“雅典论题”的认识
李永明
西塞罗的史学观念及实践
——以罗马骑士叙述为例
何立波
司马光《通鉴举要历》探析
——基于国图藏《资治通鉴残稿》的考察
郭桂坤
历史文化认同视域下的中古正统观念
汪高鑫
北京师范大学历史学院
摘 要：
中古正统观念的形成与发展，与这一时期历史文化认同意识的不断加强有着密切的关系。秦汉正统观念的形成，表现为高度重视治统认同的历史建构与思想阐发，大力构建华夷各民族同源共祖谱系以深化炎黄始祖认同意识，强化以礼义文化而非种族血缘辨别夷夏的礼义文化认同意识，重视以中央政权为中心的正史记述以彰显华夏正统的地理认同意识。魏晋南北朝正统观念的发展，主要体现在少数民族政权与汉族政权的正统之争上，少数民族政权分别从血缘认同、治统认同、中原地理认同和夷夏之辨诸方面与汉族政权争正统，正统观念打上了鲜明的民族交融的时代印记。隋唐正统观念的新发展，主要表现在人们不再斤斤于过往民族政权对峙时期以夷夏辨别正统的做法，转而以开明、包容、客观的态度来看待分裂时期各政权、尤其是少数民族政权的正统问题。同时在儒释道“三教”并重背景下，为排斥佛、道，复兴儒学，韩愈提出道统论，旨在确立大一统政权下儒学的正统地位。
关键词：
中古时期；历史文化认同；正统观念
在政治伦理的传统与启蒙之间：
明末清初士人的君主论
王记录
河南师范大学历史文化学院
摘 要：
明末清初士人对君主的热烈讨论，有着深刻的历史根源和现实根源。这一时期的君主论有着鲜明的时代特色，其一，“罪君”意识非常强烈，人们极力揭露君主本性之恶，把乱天下的根源归之于君。其二，理性看待君主地位，提出“抑尊”，破除君主神圣的既有观念，将君主还原为“人”，具有重估君主地位的意味。其三，明确把君主分为三代之君和秦以降之君两种类型，极力批判秦汉以来帝王的“专私”。其四，开始从制度层面认识君主，把对帝王的道德约束转变为权力制衡，提出种种制约绝对君权的制度设计，试图以制度规范君主行为。明末清初的君主论虽然到处呈现出政治批判的锋芒和理性思维的火花，蕴含着启蒙思想的因素，但始终未能走出传统政治伦理与思维的圈子。
关键词：
君主论；明末清初；罪君；尊君；政治制度
中国近世历史理论的三次飞跃
——
从今文经学的复兴到唯物史观的确立
周文玖
北京师范大学历史学院
摘 要：
中国近世历史理论有三次飞跃，即今文经学的复兴、从朴素进化观到进化史观、从进化史观到唯物史观。考据学兴盛期间庄存与复兴的今文经学，经刘逢禄到龚自珍、魏源时代，已与社会危机紧密联系，从传统经学转向近代经学，显示出明显的进化思想因素，至清末康有为之时，形成了朴素进化观。它与严复引进的西方进化论进行一定的化合后，通过批判和改造中国旧史学，演变为具有中国特色的进化史观。唯物史观是随着马克思主义在中国的传播而引入中国，并在扬弃进化史观的基础上得以确立，马克思主义史家李大钊、郭沫若、翦伯赞等做出了突出贡献。近世历史理论的进步根源于社会变革的需要；历史理论对史学理论具有决定性影响。
关键词：
历史理论；今文经学；进化史观；唯物史观；社会变革
