四十岁，大学问

大学，大心

王阳明的四十岁，是龙场悟道的四年后。其实悟道并不是终结，只是方便之门，悟后起修。新生刚开始，万事万物会以全新的面目更多维度呈现。你投射出来的思想，也有了新的落地之处，所以要知行合一，心能和心力才能源源不断。

四十岁的某一天，他和妹夫兼弟子徐爱，在一条小舟上，开始有了一种理论溯源的灵感。

我不禁感慨，“泛舟聊天局”于苏东坡，是 创作了前后 《赤壁赋》；于王阳明则是发现了 《大学》古 本里的奥秘，诚意，一念起就是行，就是亲身体察的工夫论。

后来，他在《大学古本原序》中指出：

“诚意之功，格物 而已矣。 诚意之极，止至善而已矣。 正心，复其体也；修 身，著其用也。 以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲 民；以言乎天地之间，则备矣！” ‍

大学里的“明明德”就是“心外无物，心即理”，“亲民”就是知行合一，“止于至善”就是致良知。你看他的内核思想三次升级，都潜藏在大学的九字诀里。

“《大学》所谓天之明命此心弥宇宙，贯古 今， 通天地万物为一者也 。 心无内外， 理无内外， 则谓理在 心亦可也 。 ” 所以， 《 大学 》古本，就给他的 “ 龙场 悟道 ”提供了理论源头和支撑。

当时，在小舟上，他们的心态是松弛的。一个是南京太仆寺少 卿，另一个是南京工部员外郎， 他们要乘舟回绍兴府。人对于经典的反复阅读是能提高脑力心力的， 在没有经过朱子等注解过的 《大学》古本里，其实都是心学的奥秘。

这段舟中的对话，还开启了生成 《传习录》的源头。六年后，《传习录》就出版了。

其实我个人常分享，王阳明三十二岁去山东主持乡试，然后开始按照孔门收三千弟子的方式去做学问， 在孔庙那里得到的启示， 不亚于一次“龙场悟道”。 圣人思维，其实就是带动一群人一起寻找真理之路。

王阳明跟孔子一样，也述而不作，留下的《传习录》也类似《论语》，而徐爱的命运也类似颜子。所以，生命版本啊，你有时候不相信也得相信，我们都有各自的“真相”。 他虽 然述而不作，但对《大学 》情有独钟，不仅自己亲自注释过古本，后来弟子们还专门整理过《大学问》。

《大学问》我抄读之后，尤其喜欢一句对现代人治内耗的对症句：

四十岁开始的时候，理论和思想内核，真的可以坚实起来——十五岁立志，四十岁“志有定向”。

著名的现代思想家雅思贝斯说，“只要人不能主动地发现这个世界中的适合于他的思想观念，人就始终遮蔽着人自身。 ”

你看，苏东坡和王阳明，在四十岁前后，学习易经最重要的思想，就是“去蔽”。

一个人唤醒自己内心的内核，首先需要与世界保持距离的新方式，然后再是有自己的导向入世。先出世再入世的人一般才有“大心”。

王阳明也是先喜欢学道和佛，然后再去革新儒学； 梁漱溟本来想出家的，后来才投身乡村运动。

据说，这里面还藏着故事，阳明 的弟子，泰州学派的王心斋，其“东崖语录”里写有“百虑交锢，血气靡宁”，梁漱溟看见这句话之后决定不出家了，因为他面对宗教话题的演讲，竟然总觉得笔不如意，思路窘涩，头脑紊乱……觉得不好意思出家。再加上在北大的时候，说知识分子喜欢争论，争强好胜容易引起欲望，没过多久也就结婚了……

王德峰先生说：中国先秦时候的先哲们从一开始就认识到，安顿我们心的无限的一面，只有先走一条路：出世，即超越现实。西方人的心也是人心，同样面对这个问题，那么他们也得出世，他们走的出世的路是宗教。

他也说，“一个人到了四十岁还不相信命，此人悟性太差。” 四十不惑，就在于此。

四十岁之前没有经历过起起伏伏，没有为自己的理想和定向之志奋斗过，拼杀过，沉沦过，又崛起过，又再度经历种种浩劫，不足以体会人生之复杂与精深。

过劫难，其实就是摆脱受害者、抱怨者思维，不想命运屈服，直面自己的挑战并完成各种全新的转变。

成年人思维

三十而立，其实就是思维得是成年人思维了。

成年人思维的阳面就是自负赢亏，自我负责，心甘情愿拼命打闯。一个人的人格魅力恰恰也是这个时间锤炼成的。

成年思维的阴面就是允许一切发生。 凡事你一旦接纳了，就不存在了； 你看不惯它，它就一直折磨你。问题意识虽然引起警觉，但也消耗人的意志和心力。

现在的男女都喜欢说自己慕强，其实自强不息，厚德载物，本就是天地的规定。我们慕强的同时，也得知道，“他强任他强，清风拂山岗”。

我的老师说，我们一定要相信自己，我们要在天地的引领下，懂得为自己的生命负全责，至于别人的评价如何，或褒或贬，都与我们的生命无关。

我喜欢最近罗振宇分享的一句话，“没有任何一种品格可以高枕无忧，一个人清高需要宽容，否则清高就成了孤傲，仁慈需要果断，否则仁慈就成了软弱，强大也要有所敬畏，否则强大会生暴戾，富有需要节俭，否则易成奢靡，博学说话时需要浅显，否则易成刁钻， 尊贵需要谦卑，否则易成傲慢。 凡事有阴阳，过则为灾。 ”

这个思维告诉我们，你没有出世，何谈入世。你没有经历过，一波三折，一来二回，从零到一，从一到三，三生万物，你何谈懂得生命。

所以，除了自强不息，慕强之外，允许事情会有意外，会有劫难，会有契机，会有转折，那才是完整的事情。 要让自己紧张，也要让自己松弛，切换之间，你才有新思维和收获。你看紧张抑郁如王阳明，在四十至四十四岁，也是松弛的。

阴阳，好坏，阴晴圆缺，“ 同出而异名”。“大心”，就是已经有内核和方法论容纳一切对立面。

见大心泰

“大 学问”“ 大快乐”，其实都是周敦颐提出的。

周敦颐创造了“大学问”的文化理念，主张将经验、道德和艺术融入一体，形成了“道德经艺”的思想体系，即通过道德修养和艺术实践来体现和升华人的价值。

他认为，文化的核心是人，而人的核心是心，只有心中有了真理的灵光，才能使事物获得真正的价值。王阳明非常敬佩周敦颐，所以王门弟子才会以《大学问》致敬先人吧。

周敦颐提出了一个非常闪耀的核心概念叫“见大心泰”——

“见其大则心泰，心泰则无不足” 这个概念，被近代的康有为推崇备至，他 认为这是臻于快乐的不二法门——

四十岁的时候，读读《大学》古本，也就是《礼记》里的大学部分。我个人觉得是非常有益的。 我记得我当年去清华研究生录取前面试，就是让我解释“明明德”，一切都是注定的，我快四十岁的时候，在写《大学问》。

康有为也对《大学》推崇备至， 因此《教学通义》中收录了《大学》上下两篇。 他在讲《大学》始于格物的八条目时引经据典，提到了《乐 记》的“人生而静”，《书·召诰》的“节性惟日其迈”，《礼记》的“欲不可纵”等等。

我老师跟我分享他的观察，说古人的 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典， 孔子是按照五行生克的原理进行的。 由于战争和火灾的原因，《乐经》失传了， 脾主情志的《乐经》不在了，从此国人的火气一发不可收拾，爱生气，爱发火，由此引发的焦虑症和狂躁症越来越多，整个社会戾气渐甚。

你看康有为也说《乐记》， “人生而静”。虽然《乐记》消失，但笔者认为，周敦颐的 《通书》可以补位一部分。《通书》