轮回大海中，谁不是无名之辈？

文/续祥法师

这个星期不止一次被人安利《无名之辈》，据说很像宁浩导演的巅峰之作《疯狂的石头》，一样荒诞离奇又发人深省。

其实《疯狂的石头》成功后，内地扎堆出过很多类似的黑色喜剧题材。这些电影大多师承盖里奇，都是通过环环相扣的的多线叙事、快速剪辑不同空间完成叙事，有起有落，有因有果，有棱有角，有情有理，《无名之辈》就是个中翘楚。

这类电影的妙处正如脂砚斋评《红楼梦》的那一段：事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、哄云托月、背面傅粉、千皴万染诸奇。

电影有两个两个主线故事：手机店劫案、工地失枪案。再配合波仔、真真等若干辅线，齐头并进互为因果，在种种巧合的推进下齐聚大桥，完成剧尾的终极一战，实现一种矛盾冲突的集中爆发与终极处理。

并在过程中为我们呈现山城众生的群像，世界的荒诞以及人生的苦厄如浮世绘般全景铺陈开来，道尽了缘起缘灭时的众生的执着与无奈。

电影的剧情充斥着现实主义魔幻色彩，将神秘气氛融入普通的主题，各种画面随着屏幕的明暗交替逐个倾倒而出，不仅有天马行空的奇妙构思，还有市井传奇独具的缭绕烟火气。

故事的四个主要角色：抢模型机的哈皮劫匪；霉运连连的保安；身残志坚的毒舌妇；上演“江南皮革厂倒闭戏码”的开发商。

和那种为了搞笑而搞笑而搞出来的闹剧不同，《无名之辈》是更高级的黑色喜剧，而想要让喜剧不沦为闹剧，就要有喜剧大师陈佩斯经常提到的“悲情内核”。

这部电影完美演绎了《大英百科全书》对黑色幽默的解释：“一种绝望的幽默，力图引出人们的笑声，作为人类对生活中明显无意义和荒谬的一种反响。”

陈佩斯曾说过：人发笑，其实是在表达一种优越感。

电影前半段时人们笑的前仰后合，是因为电影中人物的荒诞。

你被打脸打的声泪俱下的样子在别人眼里蠢萌无比；

你疲于奔命用尽全力的的挣扎却只不过是别人眼里的徒劳；

你野心勃勃的想要换个活法，却活成了别人眼里的一个笑话。

而电影后半段时人们哭的稀里哗啦，同样是因为荒诞，因为荒诞的另一面就是无奈，我们看电影时伤心的根本原因是，你在角色身上看到了自己的无奈。

喜剧电影让人笑是本职，让人哭 则 是本事。而哭也好，笑也罢，都是因为无处不在的荒诞，这种喜剧的荒诞性，对演员的演技要求格外的高，所有笑料和悲情都是通过演员沉溺其中自我丑化、自我放低、自我折磨换取的。

而《无名之辈》中无论是“悲情内核”的展现还是演员演技表达，都是通过“尊严”这座桥梁完成的。

漆皮保安为何要当协警？无良奸商为何放弃卷款潜逃？大好年华的的病人为何放弃生命？乡村杀马特为何要成为杀人如麻的悍匪？满口谎话的妓女为何安于和老实人共度余生？

他们所有的问题，有一个共同的答案：被尊重。

他们其实不是无名之辈，他们有一个共同的名字：没有尊严的Loser。

佛教认为人生有八苦，八苦中的求不得苦在这个问题上展现的最为淋漓尽致： 生而为人都有被尊重的愿望，但并不是每个人都能如愿以偿。

你想要尊严，可就像是猫追线团越追越远。

假如生活糊弄了你，不要悲伤，不要心急！因为他还会再糊弄你！

生活就是要愚弄你，把你的脸踩到地上，打你的脸，让你尊严扫地。

它残忍到不但让你没有办法有尊严地活，甚至没有办法有尊严地死。

你歇斯底里的呐喊：为啥要耍你啊！

因为生活这出戏本身就是荒诞的黑色幽默啊。

电影的每个角色其实都是带着枷锁出场的。

嘉旗的高位截瘫的身体、大头的爱情和眼镜的野心、马先勇的傲慢，高明的面子，真真和小三的欲望，这些枷锁是他们悲剧的来源，也是他们舞蹈动人的原因。

以两条主线故事的主角：眼镜、马先勇为例。

一个是无知挑风车的堂吉诃德，另一个是无奈推巨石的西西弗斯。

眼镜所有的勇气全都来源于自己的无知，对世界无知、对自己也无知。

这种认知的偏差导致他一步错，步步错，越努力越滑稽，越证明自己就越让自己显得可笑。

某种程度上他就像误入庭院的一只刺猬，浑身上下都乍着刺，充斥着生人勿进的狠戾，看起来勇悍无比，实则都是装腔作势，是源于恐惧的被动反应。

眼镜的内心实际上胆小柔弱，就像刺猬铠甲下的软软的肚皮。

至于马先勇，比起眼睛的装腔作势，他的勇悍则是在无奈的境遇中摸爬滚打多年的真实气质。

马先勇一出场，就是典型的失败者形象；先是打架撒泼打滚，再是买枣小偷小摸，接着又去学校跟老师油嘴滑舌拖延学费，然后当着大庭广众之下打女儿。

然而镜头一转，从警察的交谈中得知，这个如此不堪的男人，当年也是个正能量爆棚的警察，虽然没文化，还是靠自己的努力成功转正了。可因为醉驾后的一场车祸，老婆丧生、妹妹瘫痪，工作也丢了。

念及此处，他先前的恶劣此刻都令人对他更加怜悯，原来这个看上去油滑无赖至极的男人，还背负着如此沉痛的负担。或许马先勇不是一个成功的男人，但是他在悲惨的人生之后，没有一蹶不振，一直都在想办法弥补自己的过失，承担一个男人该承担的东西。

哪怕被人瞧不起，也没有气馁和绝望，心里也憋着一口气，要向这沉重的命运进行抗争。

可在命运的摆弄下，他的抗争显得那样的费力，又是那样的无力。

影片里有一句台词出现的频率很高：“就是命不好。”

命运是什么？我们如何掌控它？相信很多人都曾经有过这种疑问。

在佛教看来，命运既不像宿命论宣扬的那样改无可改，也没有成功学鼓吹的那样好改变，想要理解命运是什么和改变命运，我们先要了解它的两个组成部分——因缘与业力。

因缘，其实就是这个世界所有精神和物质的根本连接方式，就像二进制是信息的最基本换算方式一样。

世界上的一切现象（果），都由种种条件（缘）和因素（因）所组成，彼此如钩锁，相环相连，构成了缤纷多彩复杂多变的现象界，而因缘果相生相灭，相互激荡产生的能量，就是所谓的业力。

俗人所谓的命运，在佛教看来，不过是是“业力”产生作用的表现，因为因果之间具有某种“作用”的必然性，所以种下种种善因恶因的众生未来会产生一种近乎固定的轨迹。

而现在的我们其实并非全然是命运的产物，也是命运降临后我们选择的产物。

《无名之辈》打动人的点其实不在于“小人物”三个字上，而是小人物身上焕发出的本不属于他们的光芒。

换而言之，这些小人物不认命。于是他们用自己方式去抗争、改命。

佛教徒的修行其实也是改命，佛说： “缘灭果绝。”

我们虽然无法决定、改变很多已成定局的东西，但是却可以通过把握许多许多微小的良好缘起把自己的命运轨迹往康庄大路上拉扯，而每一次的改变，其实也都是对所谓的“定局”的一次松动，假以时日，命运一定会在不知不觉间悄然变成你想要的样子。

而这就要求我们在生活的细微处把握缘分，选择好的缘起，断除世间的染缘，维护佛法的善缘。

改命之路就像逆水行舟不进则退，而我们身后只有深不见底的轮回深渊。

对于我们而言，不为所谓的出人头地，只为自我救赎，也必须奋勇前行；即使身处幽暗也要追光前行。

只不过世人追的光是剧尾那升腾的烟花，将万古长夜瞬间照的无比绚烂，瞬间却又归于阗静，只剩一地火星慢慢熄灭。

而我们追的光是趋向菩提念念无间的无尽灯，一念解脱念念解脱，譬如一灯燃千百灯，冥者皆明，明终不尽。

轮回大海中飘零的我们其实都是无名之辈！

你可记得你上辈子姓甚名谁吗？我们都是无可奈何无处安身的无名之辈，唯一有的，就是如影随形的惑业苦。

觉得生命太荒诞，觉得人生不值得，想要解脱，只能向佛陀学习，将身份从“无名”变成“无生”。

但这就不是一篇影评能说清楚的了。