今天是女权之声新浪微博被禁言的第17天。
声明：女声前几天所发二条接连被“清理”，我们已整理出集合供大家阅读，请点击“阅读原文”或点击微信公众号下方目录菜单最后一条。
女权公众号对女性与弱势群体争取自己的合理权利一直有着持续的关注。正因这些关注，弱势者被压抑的情感才能转化为文字或声音，传递给广大群众和上层。如果没有这些媒介，矛盾的情感将无法表达，将会以无形的姿态四处游走，造成更大的不安。也就是说，选择粗暴地噤声，只会使两极分化更为严重。
也许女权之声没有用足够长的篇幅去解释立场和背景，做出更准确易懂的论述，但断章取义并武断地采取禁言暴力，无疑是在近期各类恶性事件后对民心的又一打击。
何况，“被禁言”“被消失”本身不代表就是静默和空无。
著名作家与社会学教授艾弗瑞·戈登通过研究“消失的事物”（那些失踪的、被抹去的，或从未被发现过的事物）发现，“消失”本身具有着极其强大的力量。“消失”用恐惧的力量来控制还未消失的人们的生活；“消失”的震慑和与此同时又无法泯灭的历史记忆，折磨着蕴含无限可能性和意志的活生生的人们，并逼着她/他们做出反应。当一个并无恶意、向往着美好将来的声音被草率地噤声了，它的消失带来的并不会只是恐惧与妥协，而是困境中的挣扎与劫后的重生。
看戈登这本书的时候，我一度无法抑制地情绪波动起来，忍不住回想为什么自己要关注那么多性别歧视/暴力事件，关注那么多包括女权之声在内的女权公众号，那么在意“女性”：
我小学时那位家里穷不愿意让她上好中学的最好的朋友，和她挺着大肚子要生二胎的妈妈；姐妹五人全被送去别家寄养的我的母亲；生了个女儿被嫌弃后被劝怀二胎的姑姑；反抗裹小脚、自梳养家，又因战乱离开姐妹嫁人养家四处奔波后的太祖母……
我母亲和姑姑的经历，离不开粤北地区多年流传下来的父系宗祠伦理；我太祖母的存在和经历，离不开近千年的或支持或反抗裹脚的人们，离不开百年前决定独身的自梳女团体，离不开入侵中原的日军，离不开上世纪生产改革后的大饥荒......这赋予了她的出生，她的痛苦，她的快乐，她在某个时间点与地点碰到的后来四十来岁就早逝的丈夫，她孕育的孩子，还有之后衍生出来的、有幸承蒙她百般疼爱的我。
我在意的人，恰好都是女性。通过女性，我看到了性别，通过性别，我看到了社会，通过社会，我看到了更多视角：阶级、地区、种族、语言.....通过这些视角，我看到了更多鲜活的人，无论是逝去了的、不见的、从未见过的、历史上的，或当今的。她们经历过的不安与反抗，在21世纪，成就了我的不安与反抗。这种不安于现状不妥协的情感，即使没有以文字的形式表达出来，依旧有力。
“不安”是一种有形的情感结构。这些不安，有时若隐若现，有时激烈得难以忍受，让我们想要以不同的方式去表达这些情感。马泮艳案、毕某家暴致死、春晚《真情永驻》、兰州愤怒女儿杀死家暴父亲案、二十四条、代孕、出生性别比、就业歧视、越南/云南新娘、不被当回事的女性发言、莫名被期待做更多家务、同妻、剩女、逼婚、禁言………对这些发生在别人身上或自己身上的各种各样的性别歧视或暴力事件的哀伤、愤怒、无助感，或绝望，似是个人感知，却已成社会现象，你我共通。
这些哀痛和呼号，以文字与影像在各类社交媒体上展现；我们通过她们，感知到了鲜活的人们，无论是熟悉还是陌生；而她/他们的存在，构成了我们。
禁言女权之声，即扼杀包括我们自己在内的鲜活的人们的存在。这不是我自己一人的哀痛，而是广泛的社会的哀痛。个人有什么方法、又有什么资格去节制？
无论是30天里，还是30天后，都在孕育新的可能，生生不息。
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