想往生西方极乐世界，
念佛是第一的
，
只要念佛就行，用不着有学问
。
不过，有的人不了解经文的道理就不能安下心来念佛，为了让自己相信念佛往生的道理，好安住于念佛，这才有必要学习，就可以学习经文。
所以，我们要明白，做学问和念佛实行来比较，
重要的是念佛，做学问是为念佛服务的
。
如果已经安心，能够念佛，那就念佛；如果对念佛还不安心，当然要听闻，要请善知识引导，开示。
我们听闻的目的不是超过别人
、显示自己懂得多，目的还是为念佛服务的。
如果不了解念佛往生的道理，就要学习经文祖释，从大体上、根本骨干上知道就可以了。
如果广泛地学习，要把犄角旮旯都搞清楚，恐怕我们凡夫的智慧没那么充足，就变成只是在文字上思维、下功夫，
浪费称名的时间
，这样就得不偿失。
不过，话讲回来，真正懂得“
粗知则足
”的人是有福报、有智慧的。法然上人已经讲得很清楚了，第一句就是“粗知则足”，说：
正定之业者，即是称佛名，
称名必得生，依佛本愿故。
“粗知则足”就是一切都满足，“好了，终于能往生了”。
遇到生活中的所有烦恼，“我是往生之人，我跟他们计较什么呢？”会体现在生活当中，有喜悦，有安心，有满足。即使遇到苦恼的事，也知道这是凡夫烦恼的习性，还是回归念佛，这叫“
粗知则足
”。
当然，有很多人，就算你跟他讲得非常细了，他还是不足，“哎呀，我的问题怎么还没回答？”他有成千上万个问题，从古到今所有关于念佛的疑问，他都要问一遍。这就是没有智慧，他不能依一隅就同时知道其他三个角落，他不知道，不能以此类推。
所以，
“粗知”就是掌握根本核心和要点
。
我们往往是知细而不知粗，就像看一棵树，总是执著枝叶这方面，对于主干根本看不见。
真正会看的人是掌握主干，枝叶可以忽略不计
。
“足”也是“满足”的意思，这是一种非常好的心境，人在世间就怕不满足。
有的人念佛了，说“我知道了，念佛一定往生，可是我的烦恼太重了，我要学一点空，用空来对治烦恼”。他好像掌握了主要的，粗知了，知道念佛往生，但是他不足，不足就说明他没有粗知。
念佛人哪里用得着“空”来对治烦恼呢？既不是我们需要的，也不是我们能做到的。
具有机深信，
机的苦迫状况就会增长我们念佛的动力
。
莲花出污泥而不染，
越是污泥，莲花的香味越香
。一切苦迫也好，逆顺境界也好，都是我们念佛的营养，这就是“粗知则足”。
就像一棵树，如果生命力很旺盛，随便一栽就能活，这叫“粗知则足”。有的树很娇气，怎么给它施肥、浇水，每天服侍它，它都长不好，它总是不满足，动不动就甩脸给你看，这就不叫“粗知则足”。会长的树，埋下去自然就长得很大。
学习教理、经文的目的是为了念佛
，这就是这条法语给我们的启示。
不是无穷无尽地学习经文，放弃称名的时间
。
说起来非常惭愧，我有很多时候还不如一些老太太，称名是正定之业，那些老太太一天到晚都是正定之业。要给别人讲解，就要花很多时间在读诵正行当中，正定之业的时间就不如别人，肯定不如那些养老院里的老人。
这句话也是醍醐灌顶。
法然上人说“我的徒弟们，你们要记住，不可以偏偏喜好义理、喜好理论。我们是念佛实行的人，应该成为什么样呢？一文不识、黑白不辨之身，还愚痴生极乐，
从早到晚就是一句南无阿弥陀佛
”。
我们既然相信自己是罪恶生死凡夫，是愚痴卑贱之身，就不能妄论其他法门的高下贵贱。
如果想成为学者，成为通宗通教的人，“
学者骨
”就是骨子里对各宗各派都能评判一下，有人就有这样的志向，这样的人最后往往走得不好。
所以，印光大师说，通宗通教之人往往不如愚夫愚妇走得潇洒自在。两位祖师讲的都一样。
我们重视学习教理教义，
也不是要成为学者之骨
。
了解净土宗，了解佛法的各大宗派，能够八宗并弘，了解大乘、小乘、南传、北传、藏传，学问做得很多，这样的人肯定失去往生。失去念佛，失去往生，就失去成佛，所得甚少，所失甚多。
我们学习的目的是为了专心念佛，
能够专心念佛就足矣
，够矣，满矣，美矣，善矣，就圆满了，满足了。
我们净土宗的祖师都不是“学者骨”
。
当然，他们的智慧非常高，都是实修，说话简洁，利索。像我们这种卑贱、低劣的根机，面对浩瀚广博的佛法，确实自叹渺小，自叹无力，粗知则足。
再说到底，我们都是粗知而已，佛法太精妙了，太广博了，所以不要抱着妄心，想成为通宗通教的人。法然上人通宗通教，对各大宗派都非常了达，但还是转入念佛，并且这样教导我们，这是过来人说的话，应该奉为标准。
