經學丨詩經通論丨論三家亡而毛傳孤行人多信毛疑三家魏源駁辨明快可為定論

魏源《齊魯韓毛異同論》：“程大昌曰：‘三家不見古序，故無以總測篇意，毛惟有古序以該括章旨，故訓詁所及，會全詩以歸一貫。’然攷《新唐書·藝文志》：‘《韓詩》二卷，卜商序、韓嬰注。’而《水經注》引《韓詩·周南敘》曰‘其地在南郡南陽之間’。至諸家所引《韓詩》，如‘《關雎》，刺時也’‘《漢廣》，說人也’‘《汝墳》，辭家也’‘《芣苢》，傷夫有惡疾也’‘《黍離》，伯封作也’‘《蝃蝀》，刺奔女也’‘《溱與洧》，說人也’‘《雞鳴》，讒人也’‘《夫移》，燕兄弟也’‘《伐木》，文王敬故也’‘《鼓鐘》，刺昭王也’‘《賓之初筵》，衛武公飲酒悔過也’‘《抑》，衛武公刺王室以自戒也’‘《假樂》，美宣王之德也’‘《雲漢》，宣王遭亂仰天也’‘《雨無極》，正大夫刺幽王也’【小編按：此《詩集傳》載劉安世所見《韓詩》也。《呂東來讀詩記》載董氏引《韓詩》，則作《雨無政》，序與此同。《毛詩》作《雨無正》，序曰“大夫刺幽王也”】‘《四月》，歎征役也’‘《閟宮有侐》，公子奚斯作也’‘《那》，美襄公也’，皆與《毛詩》首語一例，則《韓詩》有序明矣。《齊詩》最殘缺，而張揖，魏人，習齊詩，其《上林賦注》曰‘《伐檀》，刺賢者不遇明王也’，其為《齊詩》之序明矣。劉向，楚元王孫，世傳《魯詩》，其《列女傳》以《芣苢》為蔡人妻作，《汝墳》為周南大夫妻作，《行露》為召南申女作，《邶·柏舟》為衛夫人作，《碩人》為莊姜傅母作，《燕燕》為定姜送婦作，《式微》為黎莊夫人及傅母作，《載馳》為許穆夫人作，視《毛序》之空衍者尤鑿鑿不誣。且其《息夫人傳》曰‘君子故序之于《詩》’，《黎莊夫人傳》曰‘君子故序之以編《詩》’，而向所自著書亦曰《新序》，是《魯詩》有序明矣。且三家遺說，凡《魯詩》如此者，韓必同之；《韓詩》如此者，魯必同之；《齊詩》存什一於千百，而魯韓必同之。苟非同出一原，安能重規疊矩？三人占則從二人之言，謂毛不見三家古序則有之，三家烏用見《毛序》為哉？程氏其何說之詞！鄭樵曰：‘毛公時，《左傳》《孟子》《國語》《儀禮》未盛行，而先與之合。世人未知《毛詩》之密，故俱從三家。及諸書出而證之，諸儒得以攷其異同得失，長者出而短者自廢，故皆舍三家而宗毛。’應之曰：《齊詩》先《采蘋》而後《草蟲》，與《儀禮》合；《小雅》四始五際次第，與樂章合。《魯、韓詩》說《碩人》《二子乘舟》《載馳》《黃鳥》，與左氏合；說《抑》及《昊天有成命》，與《國語》合；說《騶虞》樂官備，與《射義》合；說《凱風》《小弁》，與《孟子》合；說《出車》《采薇》非文王伐獫狁，與《尚書大傳》合；《大武》六章次第，與樂章合。其不合諸書者安在？而《毛詩》則動與牴牾，其合諸書者又安在？顧謂‘西漢諸儒，未見諸書，故舍毛而從三家’，則太史公本左氏、《國語》以作《史記》，何以宗《魯詩》而不宗毛？賈誼、劉向博極群書，何以《新書》《說苑》《列女傳》，宗魯而不宗毛？謂‘東漢諸儒得諸書證合，乃知宗毛而舍三家’，則班固評論四家《詩》，何以獨許魯近？《左傳》由賈逵得立，服虔作解，而逵撰《齊魯韓毛異同》；服虔注左氏，鄭君注《禮》，皆顯用《韓詩》；即鄭箋毛，亦多陰用韓義；許君《說文敘》，自言《詩》稱毛氏，皆古文家言，而《說文》引《詩》什九皆三家；《五經異義》論罍制，論《鄭風》，論《生民》，亦並從三家說，豈非鄭、許之用毛者，特欲專立古文門戶，而意實以魯韓為勝乎？若云長者出而短者自廢，則鄭、荀、王、韓之《易》，賢于施、孟、梁邱；梅賾【當作頤，下同】之《書》賢于伏生、夏侯、歐陽；《韓詩外傳》，賢于《韓詩內傳》；《左氏》之杜預注，【小編按：原本脫“注”字，據道光本《詩古微》補。】賢于賈、服；而《逸書》十六篇《逸禮》七十篇，皆亡所當亡耶？至錢氏大昕據《孟子》‘勞于王事，不得養父母’，為孟子之用小序；《緇衣篇》‘長民者衣服不貳，從容有常’，為公孫尼子之用小序；則不如據《論語》‘《關雎》樂而不淫，哀而不傷’，為夫子用小序之為愈也！梅賾之《偽古文書》，其亦三代經傳襲用梅氏耶？鄭氏其何說之詞！姜氏炳璋曰：‘漢四家《詩》，惟毛公出自子夏，淵源最古。且《魯頌傳》引孟仲子之言，《絲衣序》引高子之言，《北山序》同孟子之語，則又出於孟子。而大毛公親為荀卿弟子，故《毛傳》多用荀子之言，非三家所及。’應之曰：《漢書·楚元王傳》言浮邱伯傳《魯詩》於荀卿，則亦出荀子矣。《唐書》載《韓詩》卜商序，則亦出子夏矣。《韓詩外傳》‘高子問《載馳》之詩於孟子，孟子曰：“有衛女志則可，無衛女之志則怠”’；又載荀卿《非十二子》篇，獨去子思、孟子，且《外傳》屢引七篇之文，則亦出孟子矣。故《漢書》曰：‘又有毛公之學，自言子夏所傳。’自言云者，人不取信之詞也。至《釋文》引徐整云【魏源自注：三國吳人】‘子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間人大毛公，毛公為《詩故訓傳》以授趙人小毛公，小毛公為河間獻王博士。’‘一云子夏授曾申，申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳趙人孫卿子，孫卿子傳魯人大毛公’。夫同一《毛詩》傳授源流，而姓名無一同。且一以為出荀卿，一以為不出荀卿；一以為河間人，一以為魯人。展轉傅會，安所據依？豈非《漢書》‘自言子夏所傳’一語，已發其覆乎？以視三家源流，孰傳信？孰傳疑？姜氏其何說之詞！”錫瑞案：三家亡，《毛傳》孤行，多信毛而疑三家，魏氏辨駁分明，一掃俗儒之陋。