闻一多曾说：
“四千年的历史里，除了孔子见老子，没有比这两人的会面，更重大，更神圣，更可纪念的。”
孔子曾经三访老子，虚心问道，
从他们的对话中，我们可以看到两种截然不同的世界观和人生观。
孔子推崇仁义礼智信，注重世俗规矩；老子讲究道法自然，强调无为，
当两种伟大的思想相遇，究竟会碰撞出什么样的火花？
今天，小编带大家深度解析两位哲人的四段对话。
读懂了之后，相信你也能获得指引，在复杂多变的社会中，找到一条适合自己的处世之道。
孔子生活的年代，礼乐制度基本崩塌，
他对此非常痛心，但也无法改变现状，后来听说国都城内的史官老子博学，孔子便起身前往洛阳向老子问礼。
一见到老子，孔子便开始诉说他对当今礼崩乐坏，人心不古的不满，
老子只是耐心地聆听，笑而不语。
到了黄河边时，他指着滚滚东流的河水，对孔子说了一番话。
老子问：
“你为什么不学习水的德行呢？”
孔子反问：
“水有何德？”
接着，老子就提出了著名的“上善若水”的观点。
老子说，最上乘的善行应该像水一样，
水看起来很柔弱，但它的韧性极强，上能入天，下能渗地，还能穿透坚石，这叫做“强大”。
水看起来没有固定的走向，实则依托地势而流走，遇障碍它能迂回，有缺口它就奔流，
这叫做“变通”。
如果没有水，万物将无法存活，但它却不争不抢，不炫耀自己的功绩，不显露自己的锋芒，
这叫做“谦卑”。
正因为这些特质，水才能在自然界不断循环，成为永远的大地之源，
老子的这段话，是在提醒年轻的孔子，要像水一样，收敛自己的张扬与浮躁。
孔子听后顿悟，连连称赞。
《论语》里讲：“君子不器。”
意思是说，君子不应当局限于一种特定的视角，而应当具备广泛的能力和胸襟。
很多人在初入社会时，难免年轻气盛，
看到某些不良的风气，就想“整顿”一番。
但如果你能力不足，却又冲动莽撞，只会让自己处处碰壁，陷入拧巴内耗之中。
这个时候，就需要学习水的品德，
耐住性子，默默沉淀，不断提升自己的认知和能力，当你的视野开阔了，实力强大了，自然能用切实的行动，解决眼前遇到的问题。
孔子与老子论礼数日后，收获良多，
离开之际，他向老子郑重辞行，此时，老子又对他进行了一番劝诫。
老子说：
“在当今社会上，聪明善辩的人最容易丢了性命，因为他总是指出别人的过错。所以，为人还是要谦卑一点。作为晚辈，就不要把自己姿态放太高；作为下属，就不要在上级面前显摆自己的高明。”
老子这几句话，说透了为人处世之道，
审时度势，明哲保身，在任何时代都是必不可缺的能力。
司马懿少有谋略，学识过人，蛰伏七年，才被曹操征召为谋士，
但即便入了相府，他也并不急于表现自己，他从不主动出谋献策，抢在人前出风头，而是躲在暗处观望局势。
在得知自己被曹操提防后，他表现得更加乖顺，
整天老老实实地做自己本分内的事情，从不妄评妄议，这才取得了曹操的信任。
后来，曹丕即位后，司马懿依旧谨言慎行，
正是这份先隐后等的藏巧之能，让司马懿的仕途越来越顺，从一介儒生一步步走到位极人臣。
而身为同僚的杨修，则没这么好运，
他虽然也有些真本事，却恃才傲物，不懂得收敛自己。
在曹操和刘备争夺汉中的关键一战中，他大胆揣测主公会撤退，就提前收拾好了行李，
这一举，引起了整个军队的骚动。
曹操大怒，得知此事后便杀了杨修，
司马懿和杨修，同为谋士，却有着完全相反的结局，究其原因就在于两人心性不同。
《鬼谷子》有言：“圣人之道，在隐与匿。”
一个人不管有多么出众，一旦在人前卖弄了，就一文不值了，
因为张扬狂妄，只会暴露自己的底牌，招来祸端。
真正强大的人，其实都如成熟的稻穗，弯得下腰低得下头，
为人处事，要时时警惕。
谦虚低调，不张扬，不炫耀，人生才能平稳顺遂。
两人第三次对话，发生在老子辞官回到故乡后。
这次会见，孔子已经步入中年，但他的仁政理想还未实现，不禁对人生产生了迷茫。
于是，他又来请教老子。
孔子感叹道：
“所有的东西就像河水一样啊，不知不觉就流逝了。我的人生，又该走向何处呢？”
老子回他道：
“天地万物，都是自然的产物，都遵循兴衰变化的规律，人也不会例外，这有什么可伤感的呢？或生或死，或荣或枯，都是自然的结果，当你接纳了这个事实，内心就不会恐惧慌乱，但如果你追逐功名，就会为功名所累，那这一生对你来说，不过是束缚自我的囚笼罢了。”
听过这样一句话，你在意什么，就会被什么困住，你越想控制什么，就越会被什么给控制。
我不禁想到秦相李斯的故事，
为了爬上高位，李斯不择手段，做了很多违背良心的事情。
先是构陷同学韩非，杀了潜在对手；
后又篡改诏书，骗杀太子扶苏；为了保住官位，他还曲意奉承胡亥，加速了秦国灭亡。
李斯这一生为权为财，费尽心力，整日惶惶，
直到被当街腰斩前，他脑子里忽然闪回了年轻时和儿子一同捕猎的场景。
到了这时，他才终于明白：
财富名位都是过眼云烟，那些藏在平凡里的琐碎幸福，才是自己最珍贵的东西。
人这一生面临着无数的选择，
有舍必然有得，有得必然有失，很多人一路走来，选择的都是欲望，权力，或者财位，以为这些是无上荣耀。
可是到头来才发现，在追名逐利的过程中，失去的东西远胜于所得，
反而丢掉了自己的尊严和良心，让自己变得自私而偏执。
人生短暂，且行且珍惜，
认真过好每个朝朝暮暮，享受当下的每时每刻，和在乎的人在一起，做喜欢的事情，便不枉此生。
孔子与老子两人最后一次会面，发生在很多年后，
此时孔子已闻名于世，而老子已经隐居，孔子研究了大半辈子的古代经典，还是没能领悟“道”的真谛。
于是便求教老子，何谓天道。
老子告诉他：“想要窥伺大道，就一定要把心放在物的本源上，舍弃万物的不同，而看到万物共通之处。”
孔子问：
“观察到相同之处又怎么样呢？”
老子回：
“从同质的一面去看，物我、是非、生死、昼夜、福祸……都没什么区别。所有东西分不出一个高低贵贱，你就不会因为得到什么而高兴，也不会因为失去什么而沮丧。这时候，人的心中就会如同古井一般，不起波澜，自得其乐。”
孔子依旧不解，万事万物各有其质，怎么能看作是一样的东西呢？
老子回复到，用眼看当然完全不同，但如果你试着用心去看呢？关于老子的观点，《庄子·达生》中有一个形象的比喻。
书中记载：“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者惛。”
人在博戏时，如果用砖瓦等便宜的东西作为赌注，心里很轻松，因此常能巧中，
而以腰上的佩饰为赌，就会患得患失，生怕自己输掉。
当以黄金为赌注的时候，因金价昂贵，得失心已经被抬到了最高处，
心中便慌乱无主，屡屡出现昏招，甚至有可能输得一败涂地。
可见，所谓的荣辱输赢，完全取决于个人的心态，
你把东西分出三六九等，就会因为得不到最好的而懊恼；你把境遇归为或福或祸，就会因为不如愿，而陷入怨恨。
有一句话说得好：“心在平处，生命的质量才在高处。”
或成或败，皆是人生常态，
别奢求完满，别惧怕失去。
以平常心对无常事，哪怕外界风浪再大，你也能在岁月的长河里，闲庭信步，慢看生活的云卷云舒。
《旧唐书》有言：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失。”
作为历史长河中的两颗璀璨明星，老子、孔子的思想不仅是哲学的瑰宝，也是人类智慧的灯塔。
跨越千年，我们仍能从中获得启迪和指引，
只有像他们那样，时时反省，常常沉思，在困境中寻找机会，在挫折中增进智慧，我们才能不断地破局成长，遇见更优秀的自己。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。
10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。
11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。
14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。
15、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。
16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球，则灵魂必然向其他时空转化。如何转化？能量及智慧低者，转化地球，为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言，现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华，相对实现身心自由。
17、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此，体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……
18、关于正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化，对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律，邪气通常不同程度胜过正气，以邪气占主导，所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性，修养补充先天元气，才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其“道行”或者说“功力”高深，也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性，而使正气暂时胜过邪气，即正气上升，邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由。以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由，而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。
19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是，不可否认，（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信，不务实而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例，或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式，产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面，产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”，中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念，核心问题在于是否遵从大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同时，正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突。
21、世界上任何一个宗教（只代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元，扶正祛邪，独立自主，和平共处，以己为本，以外为用，本用结合，和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。
22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作，条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任。
23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。
点个在看，与朋友共勉。
本文作者：儒风大家
