与耶稣辩论 02 —— 与耶稣辩论道德（353）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们来探讨“与耶稣辩论”系列。今天的题目是“与耶稣辩论道德”。我读出今天研读的经文：《马可福音》第 12 章 28~34 节。

28 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：诫命中哪是第一要紧的呢﹖

29 耶稣回答说：第一要紧的就是说：以色列阿，你要听，主—我们神是独一的主。

30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的神。

31 其次就是说：要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。

32 那文士对耶稣说：夫子说，神是一位，实在不错；除了祂以外，再没有别的神；

33 并且尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。

34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说：你离神的国不远了。从此以后，没有人敢再问祂什么。

这是上帝的话语。

这个讲道系列讨论了几段讲述人们跟耶稣辩论的经文。人们向耶稣提出问题，与祂争论。那些人与耶稣辩论的议题既广泛又有趣。今天我们探讨其中一个问题，就是道德和道德生活的本质。

从来都没有一个世代像今天一般对何谓道德有如此繁多的争论，原因大致如下：多个世纪以来，不同文化的人对于如何界定道德和不道德的行为一直争论不休。可是，在每个社会里，这些争论总是在一些对道德和道德生活已经有所共识的基础上进行。这些争论在儒家思想、印度教、更正教、天主教、东正教或无神论等范畴内体现。但今天的情况在历史上是独一无二的，现代的社会制度无法使我们拥有一套大家都认定的道德标准。人们对于是否有超然和终极的道德标准存在也没有共识。因此，社会出现更多有关道德和道德生活的争论，而且情况一直持续下去。讨论耶稣在这段经文中的教训很有意思。耶稣在这里所说的话耳熟能详。

有一次我拜访一个家庭。我们坐下来喝茶，突然间，我听到一声巨响，像汽车穿过窗户的声音一样。我跳起来，说：“什么声音？”他们说：“你指的是什么？”原来那是火车声。有火车经过他们的房子，距离房子大概只有两公尺。我说：“天啊！你们怎么可以忍受这种情况？”他们问：“什么情况？”正如不要叫一条鱼与鱼谈论水的问题一样，因为鱼会问：“水是什么？”同样，虽然耶稣在这里的教训耳熟能详，却深邃得令我感到惊讶。这是个新颖的教训。这个有关道德和道德生活本质的教训是独一无二的。这段经文可分为三部分，我们根据这三部分来研读经文。在第 28 节种，我们看到了一个人人都面对的问题。在第 29~31 节中，耶稣基督概述了人人都要得着的生命。有趣的是，接着，那个提出问题的人回答了耶稣，第 32~34 节记述了他们的对话。经文指出了得着那种生命的途径。经文分为三部分。第一，人人都面对的问题；第二，我们要得着的生命；第三，得着这种生命的途径。

一、人人都面对的问题

首先，我们从经文知道了一个人人都面对的问题。有一个文士来问耶稣，说：“ 诫命中哪是第一要紧的呢？ ”那个人是谁呢？经文说：“ 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好…… ”经文所说的“他们”是谁呢？事实上，我们在上次信息中已经看过了《马太福音》对这场辩论的记载。那个文士看到了耶稣如何回答撒都该人的问题。撒都该人是当时的自由派人士。他们不相信有来世，也不相信超自然的事。他们不相信任何有关死后的事。在上次信息中，我们看到了耶稣驳斥撒都该人。那个人留意到耶稣回答得好。那个人是谁呢？他是律法教师，是当时的律法学者，是法利赛人。不是所有法利赛人都是律法教师，但所有律法教师几乎都是法利赛人。撒都该人却刚刚相反，撒都该人是当时的自由派人士。法利赛人是当时的保守派宗教人士。

文士提出了一个问题。虽然他提出这个问题，但这不是他自己想出来的。这是一个热门话题。他提出的问题是当时人们热烈辩论的。我说明一下经文的背景。基本上，文士要说的是：“我们是保守派宗教人士，我们知道我们必须遵守上帝的律法，才能得到上帝的赐福、爱和接纳。然而，我们知道圣经中至少有六百一十三条可辨认得出的律例。”顺带一提，这是真的。我提出这一点，因为当时的法利赛人经过筛选、思考和分类而得出至少六百一十三条律例。六百一十三条律例！你或许觉得十条律例已经太多了。六百一十三条可辨认得出的律例。是六百一十三条！因此，文士提出一个问题。文士来问耶稣说：“我们辩论这个题目，也希望你给予一些指引。一方面，我们知道我们必须遵守律法，才能得到上帝的爱、接纳和赐福。另一方面，律法有六百一十三条。实在令人受不了。谁能够达到这些标准呢？如果这是我们必须做的事，我们便绝望了。耶稣，我注意到你相信有天堂。这实在太好了。”文士问：“进入天堂有什么最低要求呢？肯定不用遵守所有六百一十三条律例吧。肯定有些律例是较重要的。肯定有些基本律例是我们必须遵守的。求你帮助我们。我们必须遵守律法，才能得着上帝的爱和接纳，求你帮助我们。求你帮助我们把所有律法简化成一个可行、可达到、可实现、可履行的形式。哪些是我们必须做的重要事情？哪些是首要的诫命？”

文士提出这个问题。他要说的是：“我们不像撒都该人那样是相对主义者。我们相信有一套超然的道德标准，是人人都要向上帝守着的。但道德上的绝对主义是不是代替相对主义的唯一选择，我们是不是要被一个永远无法达到的标准所折磨，总是感到内疚、被定罪和绝望呢？就是这样吗？求你帮助我们。”这就是文士提出的问题。有人可能会说：“这十分有趣。谢谢你的分享！我明白这些历史背景，但一世纪犹太拉比所提出晦涩的争辩与我们有什么关系呢？”这与我们息息相关。虽然经文记载的是一世纪犹太拉比所提出晦涩的争辩，却反映出一个人类长久以来普遍面对的问题。

有一部改编自武侠小说的电影《卧虎藏龙 / Crouching Tiger, Hidden Dragon 》给了我们一个很好的例子。电影中的女主角名叫玉娇龙，是一个年轻的官家小姐。她一直饱受官宦之家的规条和环境所折磨。她讨厌僵硬的规条。她将要许配给一个官家公子，但这头婚事只是为了满足政治、经济和社会需要。玉娇龙受尽折磨。后来，玉娇龙遇到了俞秀莲。俞秀莲是江湖中人，是一名侠士。在电影的前半部分，玉娇龙和俞秀莲有以下一段对话。玉娇龙说：“行走江湖必定很刺激，必定是自由自在！我在书上看到你们这些侠士的故事。你们四处闯荡，遇上阻挡去路的人就打！”俞秀莲说：“写书的不那么写，书就没法卖了。”玉娇龙说：“但自由自在地过自己的生活，就是真正的幸福。”俞秀莲认真地回答说：“江湖侠士也有其规矩：朋友之道，信用、道义……若没有规矩，我们也无法生存下去。”接着，她说：“但遵守这些规矩是不容易的。”玉娇龙说：“我希望自己也像书中所说的英雄一样，像你和李慕白那样。”

接着，俞秀莲说：“我告诉你一个故事。你知道我曾经定亲吗？那个人名叫孟思昭，他是李慕白的结拜兄弟。有一天，孟思昭在一场江湖争斗中被李慕白的敌人所杀。之后，李慕白和我一起经历许多风雨，我们对彼此的感觉也越来越强烈。但我们怎么能羞辱孟思昭的名声呢？我也渴望得到你所说的自由。”这一点很有意思。玉娇龙怎么说呢？她对俞秀莲说：“我讨厌规条。规条使我无法得到我所渴望得到的爱。我讨厌规条。我要摆脱一切规条。我要定立自己的规条。我渴望像你一样。”俞秀莲说：“我来告诉你人生是怎样的。规条总是存在。你无法摆脱规条。若没有规条，我们便无法生存下去。你想过我的生活吗？规条也使我无法得到我所渴望的爱。名节、信用、道义、朋友之道等规条使我无法得到我所渴望的爱。”

俞秀莲要说的是：“我来告诉你人生是怎样的。若没有规则，我们便无法生存下去。以为自己可以没有规则而生活，是天真的想法。若没有规则，我们便无法生存下去。规则把我们压碎，使我们终生郁郁不欢。人生就是这样的。若没有规则，你便无法生存下去。不要那么天真，不要做相对主义者。不要那么天真，不要以为自己可以定立自己的规则。这是不可能的。总是要有规则。规则总是存在。在你之上总有标准。总有义务。你知道总有这一切。”我喜欢俞秀莲所说的话。她说：“一方面，总有规则。若没有规则，我们便无法生存下去。”另一方面，她对相对主义者说：“不要那么天真。”她也对道德主义者说：“不要那么天真。当你遵守规则，规则把你压碎。另一方面，规则把你周边事物维系。规则是一个担子。你无法忍受规则，但你也不能没有规则。人生就是这样的。”这是千真万确的。事实上，电影之后提到，原来玉娇龙一直秘密习武，练成一身好武功。然而，她心里充满矛盾。一方面，她渴望有一位师父给她传授武功，使她武功更高强；另一方面，她又害怕和讨厌有一位师父限制她的自由。她想要一位师父，又讨厌有一位师父。她因这个矛盾而悲惨地渡过一生。

这是电影《卧虎藏龙》的故事。圣经告诉我们，这也是每个人心灵的写照。圣经解释俞秀莲所看到的人生。因为我们是照着上帝的形象造的，所以我们都需要一个主人。因为我们心灵破碎，在我们周围欺压我们的人心灵也破碎，所以我们害怕有一个主人，但我们无法摆脱这种情况。你明白吗？相对主义是天真的想法，但道德主义也是天真的想法。这就是那个文士的想法。他说：“一方面，我们知道有律法。我们知道有从上帝而来的律法，也知道人有义务。我们不致愚蠢到以为自己可以定立自己的规则。”电影故事中的悲剧告诉我们，当人以为自己可以定立自己的规则时所出现的问题。另一方面，我们也意识到，顺服在规条下仍然会产生问题。道德主义者和宗教主义者说：“我们要过品行端正的生活。但如果你真的明白规则的要求，你只会常常感到内疚、被定罪和被压制。我们无法忍受规则，也不能没有规则。耶稣，求祢帮助我们。我们必须要遵守的规则也许只有几条罢了。想个折衷办法吧。可以吗？”这个问题反映一个人人都面对的问题。我们把问题带到耶稣面前。

二、人人都需要的生命

看看耶稣如何回应。对于这个人人都面对的问题，耶稣所作的回应勾画了人人都需要的生命。他描绘一个人人都应该活出的生命。这实在令人感到震惊。事实上，这甚至有点讽刺，因为他一开始就说：“ 诫命中哪是第一要紧的呢？ ”耶稣不是说：“我不会回答你的问题。”而是说：“ 第一要紧的就是说…… ”耶稣说：“ 第一要紧的就是说…… ”其实祂一开始就是要说：“好吧，我告诉你。”耶稣把我们引入对话中。请注意经文的最后一节。我希望你们明白耶稣所说的话，因为这句话对你来说耳熟能详，所以你习以为常，就像习惯了火车不断经过你的家而听不见一样。然而，当耶稣说完了这话，看看经文怎么说。第 34 节：“ 从此以后，没有人敢再问祂什么。 ”留意“敢”这个字。众人都愣住了。他们听了这话，不是说：“啊，耶稣说得真好。爱。一切都是出于爱。”你明白吗？现代人读这段经文的时候说：“啊，一切都是出于爱。”当时的群众是这么说吗？他们必定听到耶稣说了一些我们意会不到的话，因为当耶稣说完了话，众人都愣住了。他们吓得目定口呆。他们没有恼怒。他们害怕得不敢恼怒。他们不敢再问耶稣什么。

首先，耶稣看来好像回答问题，实际上却是推翻那个提出问题的宗教人士所持定的思维范筹。耶稣摧毁所有关于道德和道德生活的人类思维。在这段耳熟能详的经文中，耶稣实际上是为律法的内容重新下定义，也为守律法的动机重新下定义。耶稣为律法的内容重新下定义（律法的真正目标是什么），也为守律法的动机重新下定义（为什么要守律法）。你应该做什么和为什么应该这样做。耶稣为两者重新下定义，祂的观点与传统宗教人士对道德律法的观点是截然不同的。首先，让我告诉大家耶稣如何为律法的内容重新下定义。耶稣没有指出十诫的其中一条诫命。大多数解经家都指出，当时的听众大概预期耶稣会指出十诫的其中一、两条诫命。如果耶稣这样做，祂便赞同提问者的假设或意愿。提问者其实是说：“帮助我们把律法简化成更可行的模式。告诉我们律法中哪部分是最重要的。”

有趣的是，如果耶稣指出其中一、两条诫命，就会令自己变成自由派或保守派人士。今天，大多数人都以这种观点去看律法和传承下来的道德准则，这些道德准则不一定是来自圣经的。英国著名学者、作家及神学家 C. S. 路易斯（ C. S. Lewis ）在其著作《人的见弃 / The Abolition of Man 》的附录中概述了不同宗教的道德体系，它们是十分相似的。这些道德准则与人心中所想的无异。当这些道德准则传承下来，人们会选择和判断哪些诫命是重要的。举例说，如果耶稣基督指出“孝敬父母”和“不可贪恋人的妻子”这两条诫命，并说：“这是很重要的”，祂就变成了保守派人士。如果耶稣指出“不可偷盗”和“不可作假见证”这两条诫命，情况会怎样呢？顺带一提，“不可作假见证”不仅是指说谎，也是指扭曲司法制度。如果耶稣指出“不可偷盗”和“不可作假见证”，并说：“最重要的是这两条诫命，不是‘孝敬父母’和‘不可贪恋人的妻子’”，这样，祂便变成自由派人士。耶稣没有指出任何一条诫命，说：“这一条很重要，那一条不重要。”

相反，耶稣引用两节经文。祂引用《申命记》第 6 章 5 节，说：“ 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。 ”祂又引用《利未记》第 19 章 18 节，说：“ ……要爱人如己。 ”耶稣指出这两条诫命，说：“ 这就是律法的总纲。 ”耶稣不是说：“只要遵行这两条诫命，其他诫命都可以忘记了。”我选读《马可福音》的记载，而不是《马太福音》，因为《马可福音》记载了耶稣和文士的对话，《马太福音》没有记载这段对话。我们看看经文。《马太福音》提到耶稣教训人的时候，说：“ 这两条（爱的）诫命是律法和先知一切道理的总纲。 ”耶稣不是说：“这些诫命比其他诫命重要”，也不是说：“只要爱，其他诫命都可以忘记了。”相反，耶稣说：“除非你明白爱是一切律法的总纲，而且只有透过律法才可以为爱下定义，否则你不明白律法的真正目的。”耶稣说：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”耶稣的教训是十分新颖的。有人说：“我已经听过这种说法。”让我来解释耶稣的教训是何等新颖。

首先，耶稣说爱界定遵循律法生活的真义。律法所追求的是爱，虽然有时候律法以消极的方式表达出来，但律法所追求的是爱。让我举例说明。耶稣说每一条律法基本上都是关乎爱。看看这条诫命：“ 不可奸淫。 ”虽然这条诫命以消极的方式表达出来，但这条诫命的重点是要人成为一个有爱心的配偶。如果你开始明白耶稣在这里所说的话，你就知道人不能单单透过禁戒婚外性行为而满足这条诫命的要求。这条诫命要求人成为一个有爱心的配偶。看看另一条诫命：“ 不可偷盗。 ”虽然有些诫命以消极的方式表达出来，但重点是每条诫命所追求的都是爱。既是这样，你必须积极和甘心乐意地去施予，才可以满足“ 不可偷盗 ”这条诫命的要求。看看另一条诫命：“ 不可说谎。 ”诫命的重点是，你应当活出真情流露的生命，而不是操纵你身边的人。换句话说，你不能单单透过不作假见证而满足“ 不可作假见证 ”这条诫命的要求。你不能单单透过不贪污而满足“不可偷盗”这条诫命的要求。你不能单单透过避免婚外情而满足“不可奸淫”这条诫命的要求。经文是说你要爱你的配偶，也要爱你的邻舍。

耶稣说：“如果你说自己遵行律法，却是一个严苛、吝啬、冷漠、难以亲近的人，你根本没有遵行律法。你甚至不知道律法的真正目的。律法所追求的是爱。爱是一切律法的总纲。”经文说，首先，爱界定遵循律法而生活的真义；其次，律法也界定凭爱心去生活的真义。两者同样令人难以置信。耶稣说爱是一切律法的总纲。祂不仅是指爱界定遵循律法而行的真义，而且每一条律法都是关乎爱。这会不会增加每一条律法的要求呢？这会不会增加上帝的律法的范围和要求呢：这也意味着律法界定凭爱心去生活的真义。