通识教育讲习班 | 三联书单（附历届讲习班课程）

王楠通过洛克对教育问题的思考，与洛克《人类理解论》中对人性的分析，《政府论》中对政治社会的考察有机地关联在一起，全面阐述了洛克通过教育培养现代社会中自由理性的人的基本思路。渠敬东集中深入地考察了卢梭的《爱弥尔》一书，社会理论以往对教育问题的关注并没有充分考虑《爱弥尔》中的教育模式对现代社会的深刻影响，渠敬东的分析有力地弥补了这方面的缺陷，不仅和上篇对洛克的教育思想的考察构成了具有丰富理论张力的对照，同时也勾画出教育在构成现代社会的人心秩序方面所经历的一段重要历程。

——李 猛

由王楠撰写的上篇并没有把视野局限在《教育思议》，而是将洛克的教育思想放在由《人类理解论》、《政府论》等著作构成的洛克总体思想体系中。由渠敬东撰写的下篇基于国内外对卢梭名著《爱弥尔》的大量研究成果，将《爱弥尔》全书分为两大部分，其主题是，如何培养一个“人”与如何培养一个“公民”。作者对附录中书柬的讨论也非常精彩，现代社会的复杂性使爱弥尔作为人的处境和作为公民的处境都遭到了巨大挑战，面对这些挑战的时候，爱弥尔对自由的理解反而更加深入，在奴役中获得了对自由的真正理解。

——吴 飞

通过将五彩的土和润泽的水巧妙地融合起来，在一个狭窄而有限的空间摹画人的形体......追求其内在的完善，它向我们开启人类心中的宝藏，将我们的目光引向我们的内在，向我们展示无形的东西，即人的形体中所蕴含的那些高贵，崇高和神性的东西。

本书的许多观点-如艺术是"心灵的启示"；艺术超凡绝尘，独立于生活又高于生活等-为其后的德国文学开了先声，至今为人征引。而20世纪的现代派作家不断从中找到灵感和启迪，则是其经典意义的又一表现。

席勒（Friedrich Schiller，1759—1805），首先是一位剧作家，早期作品《强盗》、《阴谋与爱情》和晚期作品《华伦斯坦》都是德国戏剧作品中的经典；其次是一位诗人，他的诗歌和叙事谣曲一直被人们传诵，《欢乐颂》更因贝多芬将之作为《第九交响乐》的合唱词而享誉 世界。同时也是一位美学家，其美学思想自成一体，影响深远；美学著作则是美学领域的经典。

更值得一提的，还有席勒和歌德的友谊。从1795年到1805年，席勒和歌德结成友谊同 盟，由此创造了德国的古典文学，将德国文学推向高峰。

这是一本关于文学和友谊的书。两个天性禀赋本不相同的人——歌德偏于直觉和情感，席 勒则具有明晰的理智和坚韧的意志；一个注重自然，另一个注重自由——却结下一场深厚的友谊。著名作家吕迪格尔·萨弗兰斯基以歌德和席勒的大量日记、通信、文章和相关作品为基础，按照时间顺序，为读者展现了这段动人友谊的始末。读者不仅可以从中了解到歌德与席勒诸多作品的创作细节，也会看到赫尔德、费希特、洪堡、荷尔德林等人物陆续登场——那真是一个德国人文精神的黄金时代。

《自然社会：自然法与现代道德世界的形成》研究的中心议题自然法问题。作者将之作为西方现代思想的原点，聚焦于现代自然法学派的第一代人物，以此来论述西方现代道德世界的形成。现代自然法学派，对于理解塑造现代世界的一系列基本政治学说和道德思想具有关键意义，这一点早已为学界所知。无论是政府必须基于社会成员的同意和授权的社会契约论思想，还是经济生活中的财产与所有权的学说，大到国际法与国际社会的概念，小到自主的道德个体形象，以及个人的自然权利和自由平等的概念，所有这些现代人在公共生活和私人领域中经常遭遇的观念和制度，其根源都是现代自然法学派的著作。然而，对现代自然法学派的广泛研究，却很少深入触及到这些常见理论背后隐含的现代政治道德思想对人性的真正理解。本书基于晚近国际学界对有关问题的最新文献，通过系统考察现代自然法学派的第一代人物（格老秀斯、霍布斯、普芬多夫和洛克）的主要著作，深入分析现代自然法学派讨论的基本主题，最终希望能够展现现代自然法学派构建的现代人性论的核心主张。

全书通过考察美国宪法的欧、亚、非、拉美一系列国家的影响，就若干重要的宪政理念和制度进行了客观扎实的广泛的比较研究，涉及当代世界各国额外政建设与发展中一系列带有普泛性的棘手问题，以及其间的利弊得失和经验教训。

本书是三联书店1997年开始推出的十种“宪政译丛”的最后一部。本书收入论文十二篇，讨论了当代美、英、法、德诸国法学传统具有指导意义的宪政学说，涉及当前十分重要的有关宪政的一系列重要哲学―法律问题，表达了对美国宪法及其一般的宪政观念的“批判性”解释。

21世纪的中国人必须树立的一个新观念便是：中国的“历史文明”是中国“现代国家”的最大资源。21世纪的中国能开创多大的格局，很大程度上将取决于中国人是否自觉地把“现代国家”置于中国源远流长的“历史文明”之源头活水中。做中国人意味着属于当今世界唯一有可能在西方主导下争取文化独立的文化民族，唯一有可能充分获得自我尊严的民族。一个完全被西方所笼罩的非西方民族是没有尊严的，因此，做中国人是非常值得骄傲的事情，因为你有历史的可能性。中国的软实力在于“儒家社会主义”，深入发掘“儒家社会主义”的深刻含义是21世纪的最伟大课题。近百年前胡适留美时曾言：“以数千年之古国，东亚文明之领袖，曾几何时，乃一变而北面受学，称弟子国，天下之大耻。”中国大学之真精神和真生命在于对这一大耻的自我意识中。

本书包括讨论北京大学改革的五篇文章，同时另有一篇前言。随着中国的日益强大，大学教育以及中国文化、中国教育自主性的讨论热潮正在兴起。作者的这些文章，当能使有心的读者在一个更大、更深背景上展开问题，认真思考中国文明的未来。

本讲稿系根据作者2007年7月中国文化论坛“首届文化素质通识教育核心课程讲习班”上的讲课录音整理而成。

汪晖对鲁迅两个经典文本的再阅读和再阐释：《破恶声论》呈现了鲁迅早期思想中对现代性经典问题“什么是启蒙”的思考与回答;《呐喊自序》则蕴含了鲁迅弃医从文的秘密，揭示了他文学写作的根源和动力所在。

汪晖的读解深入浅出，不仅紧扣文本，而且将文本置于当时的社会文化语境之中，从而带领读者逐渐抵达鲁迅思想的深处，并通过鲁迅理解所谓“革命”和“文学”对20世纪中国的意义。

《尚书•尧典》有“中华文明第一典”之称，其中蕴含着中华文明在很多意义上的源头，既是思想哲理、精神信仰的源头，又是生存结构、政统的源头。在本书中，作者在解析《尧典》的叙述结构、基本内容的基础上，重点阐发文本中所蕴含的“时”与“孝”的理念，带领读者深入体会《尧典》所展示的中国古代乃至人类史上最为动人美好的生存境界。

早在二十年前费孝通即已指出：“20世纪是世界范围的战国时代。”而在1940年代，费孝通的老师吴文藻，也已大胆指出“中国应与整个欧洲来比，才能明了中国文化悠久的意义”，他并试图以民族与国家关系的不对称性来解决“中国”与“民族”之间的矛盾。

在本书中，作者通过梳理吴文藻、费孝通的民族思想，强调中国是一个超民族、超社会的国家，中国走的路跟西方不一样，我们不应陷于“战国时代”的思维圈套，不应以“犬羊小国”的研究方法来研究这个偌大的“天下”；而应回归到吴文藻、费孝通时代的宽阔视野，重新思考“民族”、“国家”、“世界”之间的关系。作者并沿着吴文藻、费孝通的思想理路，试图寻找中国这个超民族的大体系得以运转的机制所在。作者认为，核心因素恰恰不是有效的军事和行政的统治机构，而是一种“面子制度”、一种交往的文明，其产生的前提是自我约束、自我贬低，以此为手段来保住自己的“面子”，以及超过他国的地位。

解读埃斯库罗斯的剧本《被缚的普罗米修斯》。普罗米修斯因盗火给人间而被宙斯钉缚在山顶，作者细细剖析了这个大家耳熟能详的悲剧：普罗米修斯究竟被认定犯有何种罪行；其行为如何违反了神界的天条，对人间又带来了何种积极影响和后患；此行为和前因后果对人类智识的发展、对启蒙话语和民主政治又有什么样的警示作用。通过分析，作者向我们展现了在雅典时代此剧所塑造普罗米修斯形象，条分缕析了普罗米修斯的罪名如何与人类社会的民主政治的起源紧密相连。所见尽有令人耳目一新之感。