曾几何时，老司机还是一个纯良的词汇，只是用来形容车技高超的司机。
但现在，老司机早就和车技没有关系了，而是被赋予了全新的含义——擅长污术的人。
在 1024 讨论区，乃至微博、朋友圈，" 老司机 "、" 发车 " 等含义隐晦（或淫秽）的代称也频频可见。
但是，老司机是怎么变得那么污呢？
这要追溯到一首云南民歌《老司机带带我》，通过露骨的歌词讲述年轻的小妹色诱老司机的故事。
这种充满原始生命力的歌曲在网络上爆红，迅速融入话语体系更新频繁的中文互联网，一时间满城尽是老司机，不会 " 开车 " 都不敢上路——网路的路。
很多人以为，" 老司机 " 只是云南民歌的异类。不管是哪里，民风向来应该用 " 淳朴 " 形容，这么污的老司机只有立锥之地。
然而，事实却是，包括云南民歌在内的民间艺术，向来都不淳朴，从古至今，从南到北，" 污 " 处不在。
全国各地的民歌，比起污来，一浪高过一浪。
西北民歌信天游，" 白花花的大腿水灵灵的逼，这么好的地方留不住你 "，直抒胸臆，直白得叫人尴尬。
再如四川民歌，有唱到，" 情嫂生得好威风，一对奶奶颤咚咚。拿给情郎摸一把，又香谷穗又香葱。不要玩来不要玩，奴家身子不安然。昨晚亲夫才来过，被条扯开得风寒。"
流传于客家地区的民歌《十八摸》，在金庸的《鹿鼎记》和莫言的小说里也出现过，虽然全本已经失传，但从片段中也能看见中国老百姓的色艺双绝。
2016 年 10 月 30 日，山东滨州，在街头一场促销晚会上演出的二人转演员 /CFP
民间戏曲也不 " 黄 " 多让，譬如东北二人转，近年来一直被诟病低俗上不了台面，但究其历史，二人转就是靠低俗起家的。1948 年，中国音乐研究会编辑出版了《东北民歌选》，收录了生活类民歌 107 首，至少有 46 首涉及性事，单是小寡妇系列就有 20 多首，《小寡妇上坟》6 首、《小寡妇观灯》11 首、《小寡妇自叹》2 首，光凭 " 小寡妇 " 三个字，就足以叫人顾名思淫。
流传于皖北的安徽小调，也是极尽情色之能事。诸如《孬种儿媳犟公公》、《两个儿媳偷公公》、《烂眼子抱小姨》、《帅小伙泡富婆》、《老实公爹上错床》、《傻子结婚头一夜》。这种民间戏曲多由当地的文艺班子录制，刻制成光碟售卖，受众主要是当地的农民。
除了地方戏曲和民歌，相声这种已经登堂入室的民间艺术，在没有经过 " 社会主义洗礼 " 之前，也是一片糟粕。
诞生于清季的相声一开始就是底层老百姓取乐的方式，如果不沾点荤腥，肯定没有受众。
相声作家何迟在《关于相声艺术问题三谈》一文中列举了相声的 " 糟粕 "，比如 " 以占对方妻女的便宜为内容的：如《托妻献子》"、" 以提倡乱搞男女关系为内容的：如《姐夫戏小姨》等 "、" 以渲染色情为内容的：如《打砂锅》等。"
也难怪朱自清在文章中写道，" 像在做双簧说相声，这种作者成了小丑，成了帮闲，有别人，没自己。"
现在的相声已经上得厅堂了，但以前充满三俗内容 /CFP
如果把这些略显下流的民间戏曲和歌谣归咎于世风日下道德沦丧，着实不大公平。
纵观中国文化史，如果说有什么一以贯之的规律，那就是底层老百姓永远对三俗热情高涨。自古以降，莫不如是，到元明清时代，随着市民文化的发展，这种现象尤为明显。
在元代，杂剧是深受普通老百姓喜欢的俗世戏曲，免不了沾荤带色，比如被称为元代四大爱情剧之一的《墙头马上》（另外三部名头更响，是关汉卿的《拜月亭》、王实甫的《西厢记》、郑光祖的《倩女离魂》），有一段唱词如下：
"…… 情人睡，脱衣裳，口吐舌尖赛沙糖。叫声哥哥慢慢耍，休要惊醒我的娘。可意郎，俊俏郎，妹子留情你身上。床儿侧，枕儿偏，轻轻挑起小金莲。身子动，屁股颠，一阵昏迷一阵酸。叫声哥哥慢慢耍，等待妹子同过关。一时间，半时间，惹得魂魄飞上天。"
不用通文言，也能读懂 " 叫声哥哥慢慢耍 "、" 身子动，屁股颠 "、" 等待妹子同过关 " 的情色意涵。可以想见，饱受压抑的市井小民在听到这些唱词后的躁动心情。
到了明清，毫不避讳宫闱之事的世情小说迎来爆发时刻，《飞燕外传》、《金瓶梅》、《肉蒲团》等情色小说至今仍为人津津乐道。小说毕竟还有门槛，不识字的底层民众无缘得见，但不代表他们就 " 不入污池 "。
明代作家冯梦龙收集了当时吴地民歌，辑录成《山歌》，现存三百八十首。这些民歌反映了明代吴地的民风，其中不乏一些淫词艳曲。
比如有一首描写偷情的山歌，" 结识私情弗要慌，捉著子奸情奴自去当。拼得到官双膝馒头跪子从实说，咬钉嚼铁我偷郎。" 虽说写的是偷情，但隐约有一股刚烈之气。
这冯梦龙是污术界的一把好手，他编纂的 " 三言 " 系列（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》），撷取了民间的故事 " 精华 "，通奸、偷情、狎妓乃至乱伦，比比皆是。
当然，以中国明清小说的惯常套路，作者在一番淫词艳曲之后总要升华一下主题，弘扬一下社会正能量，告诫大家不要学故事里的主人公，要做一个正直善良的好人。
用茅盾的话来说，是 " 描写极秽亵的事，偏要顶了块极堂皇的招牌——劝善。"《肉蒲团》的结尾，作者李渔煞有介事地说道，" 总是开天辟地的圣人多事，不该生育女子、设立钱财，把人限到这般地步。" 为了说明这短短的一句话道理，作者恁是写了一本书。
明代老司机冯梦龙，不是左一就是右一
如果把目光从中国放眼到全世界，就会发现，底层民众爱三俗几乎是宇宙定理。
18 世纪的英国作家托马斯 · 杜飞 ( Thomas d'Urfey ) 收集了六卷本共计 1000 多首民歌民谣，取名《解忧药》 ( Pills to Purge Melancholy ) 。其中低俗的民歌俯拾皆是。后人将其中的低俗民歌撷取出来，编纂成书独立发行，叫《十八世纪英格兰的下流歌曲和低俗民歌》 ( Lewd Songs and Low Ballads of the Eighteenth Century: Bawdy Songs from Thomas D'Urfey's Pills to Purge Melancholy ) 。
其中有一首歌叫《孤男寡女》 ( A Young Man and a Maid ) ，歌词唱到，" 我希望我的脖颈和胸脯（全都进来，全都进来），都向你敞开胸怀；年轻男子燥热难耐，女轻女子香汗澎湃。再深一点，全都进来，全都进来 ……"
如果仅中国一国底层民众喜欢三俗，以国情来解释倒也合理，但如果 " 举世皆浊 "，恐怕就是人之本性在作怪了。
为何被社会主流所抛弃的三俗文化在底层如此受欢迎呢？
从社会学角度来讲，大众阶层对三俗的喜爱，是由其社会经济地位决定的。
社会学家赫伯特 · J · 甘斯将社会分为五个阶层文化，高级文化、中上层文化、中下层文化、低层文化、类民间低级文化。每个阶层的文化口味是不一样的。
在甘斯的设定里，高级文化是顶层文化，与其他阶层的文化都不一样，它是由文化的创造者和批评者所把持的，如作家、艺术家之类。
中上层文化则是由中上阶级人士享有，诸如受过良好大学教育的商界人士、经理人等等。
中下层文化是主流文化，吸引了较低层次的职业人士，他们对于中上层文化不甚感冒，甚至对文化本身也没什么兴趣，他们更看重的是物质，是形而下。
底层文化则是更低层次的工人或农民，他们也对文化不感兴趣，甚至有一点仇视。
类民间低级文化则处在社会最底层，在另一位社会学家保罗 · 福塞尔的划分里，他们是赤贫乃至看不见的底层。
尽管甘斯是以美国社会为基础划分的，但移植到中国语境下，也解释得通。
三俗的民间艺术多为中下层、底层民众享用，他们没有所谓文化观念，只是为了满足自己的实际需求而已。
社会学家布迪厄比较了上层阶级和工人阶级的文化品味差异，工人阶级注重生活必需品，而上层阶级更注重形而上的高级品味。掌握话语权的上层阶级在将自己的文化品味拔高到审美层次，将工人阶级的生活需求贬低至粗俗层次。
换言之，我们之所以把底层民众的喜好标签为三俗，不是因为他们本身是三俗的，而是掌握了话语权的中上阶级，将生活必需品（不仅是衣食住行，还包括性等基本情感需求等）统统斥为低级。
而社会最底层与最高层往往是道德感最弱的群体，他们最无视社会规则，没什么条条框框，用保罗 · 福塞尔的话说是，顶层和底层的酷肖证明了一个经久不衰的原则—— " 两极相通 "。
说到底，民间艺术只是底层人民为数不多的发泄渠道而已，非要以卫道士的姿态去审视其低俗与否，未免有咸吃萝卜淡操心之嫌。这仅仅只是满足最基本的需求而已，至于附加其上的文化与审美意义，对他们来说没什么意义。
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