弥陀示现---唐•善导大师

中国净土教的大成者弥陀化身的善导大师，出生于隋朝大业九年 （六一三） ，往生于唐朝永隆二年 （六八一） ，春秋六十九。亦即隋炀帝之时出生，历经唐高祖、太宗的时代，于高宗之时往生。其活跃于「自信教人信」的正是唐朝国运极爲鼎盛的太宗、高宗时代。而大师出生之前统一天下之隋文帝时代，佛教正以旺盛之势在复兴着；文帝颁下「佛教治国策」、「佛教兴隆策」、「天下佛寺复兴诏」等，全国几乎成爲佛教化。在佛教信仰如此澎湃的时代中，大师从无量光明的净土应化而来，高举念佛成佛的旗帜，指引衆生，导归极乐，圆满佛果。

善导大师的传记文献颇多，中国与日本约有二三十种，可见大师在佛教史上地位之崇高与影响之深远。其中最早的是唐朝道宣律师所著的《续高僧传》，其次是唐朝的文谂大师、少康大师共纂的《瑞应删传》；此外大多是後人站在赞扬的立场所记述的，这当然有其意义，但在历史上的价值比较低。善导大师的事迹可资参考的基本性资料有四种传记、六种碑文，简列如下：

（一）、传记：

1.《续高僧传》第二十七卷、第十释会通传 （附善导传）
唐    道宣    撰 （西元六四五）

2.《往生西方净土瑞应删传》第十二善导传
唐    文谂、少康    共录 （西元八○五）

3.《净土往生传》卷中第十五善导传
宋    戒珠    撰 （西元一○六四）

4.《新修往生传》卷中第廿五、廿六善导传、善道传
宋    王古    撰 （西元一○八四）
（《类聚净土五祖传》所引，《大正藏》八十三册一五七页）

（二）、碑文：

1.唐慈恩寺善导禅师塔碑   京兆金石录

2. 唐慈恩寺善导和尚塔铭   同

3.龙门大佛像龛记   金石萃编第七十三

4. 隆阐大法师碑铭    同第八十六

5. 净业法师灵塔铭    同第七十五

6. 光明寺慧了塔铭    金石续编第五

道宣律师生於隋朝开皇十六年 （西元五九六） ，长於大师十七岁；人尚在世，时又青年，而南山律的开祖道宣律师於其《续高僧传》中便已就其所闻的预先为大师写下众所赞扬的事迹，虽然仅有简短的一百二十三字，但大师的伟大，已现端倪。

若从当时佛教界的盛况而言，此时嘉祥大师诏入帝都长安之日严寺宣扬三论；嘉祥大师寂于武德六年 （六二三） ，善导大师出生之顷，正是嘉祥大师在长安极为活跃之时。

又天台宗之开创者智顗大师六十岁往生之时是开皇十七年 （五九七） ，是善导大师出生之前的十六年，之后的天台宗由其弟子章安大师灌顶在极力弘扬。

净土教方面，大业五年 （六○九） 四十八岁时归入净土教的道绰禅师，正以山西之太原为中心地域，传播念佛种子，声名远播，七岁之童皆知念佛。

又西天取经，历经十六年之大旅行，翻译出所带回的庞大经典、留下不灭功绩的玄奘三藏，早生于大师十一年；大师与三藏大约同时代活跃于帝都长安。

大师曾经看到 「西方变相图」 ，大为震撼，便生欣慕净土深愿往生之情而赞叹地说： 「何当托质莲台，栖神净土。」

所谓 「西方变相图」 是描绘西方阿弥陀佛之净土庄严的图画，「变」即是转变，将极乐净土之相转变爲图画，以令人观赏，起人欣慕。 大师一见「西方变相图」便大爲感动，欣求净土之深切愿心，始终不二，始终一贯，可见大师宿善之厚，其来有自。

大师到了二十岁受具足戒后，与妙开律师共看《观经》，悲喜交叹地说： 「修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。」

《观无量寿经》在隋唐之初是最受欢迎的经典之一，不只为净土教家所尊重，也普遍受到佛教界全体的敏锐注目，演讲、读诵此经的可说是所在多有。

就「时」与「机」的痛烈反省，亦即自觉末法之时，则宣说救度罪恶生死凡夫之教法的这一部《观经》之广受重视与喜爱是极其当然的。

《新修往生传》如此记载： 「後遁迹终南悟真寺，未逾数载，观想忘疲，已成深妙；便於定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。」

终南山在帝都长安之南，而悟真寺则在终南山之蓝田县，系隋朝开皇年间净业法师所创建，后来有保恭、慧超、法成等法师相继住锡，他们都修持净土法门， 故悟真寺可谓信仰净土的实践道场。 而大师二十几岁便亲证三昧，古今高僧，少出其右。

唐贞观年中，大师二十余岁，初闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。对於大师的来访，道绰禅师心中很欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真义。

《观经》的真髓精神必须以《大经》解释始能显明，亦即十三观的观佛三昧是所舍的，唯有信佛本愿念佛名号的念佛三昧才是一切三昧中王。大师在道绰禅师的指导之下，一切疑问当下冰解而体悟《观经》的奥义。

如是亲蒙面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，深归弥陀本愿，成为道绰禅师门下面授之杰出弟子。

道绰禅师继承昙鸾大师的宗风，唯信弥陀本愿之救度，唯念弥陀本愿之名号；一生中敷演《观经》两百遍，其化风之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齐归。

依据《新修往生传》记载，大师访道绰禅师时，正逢玄冬之首，寒风凛凛，旅途重重，风飘落叶，填满深坑；乃入中安坐，一心念佛，不觉已度数日，忽闻空中有声音说： 「可得前行，所在游履，无复挂碍。」 于是忘疲出坑，至道绰禅师之玄中寺。

之后大师注解《观经》， 以「二河白道喻」描绘自己入信的过程，曾记述无人空旷之荒野踽踽独行，令人感受到那时绝处逢生的体验。

有关大师参谒道绰禅师的经过，《续高僧传》简略地说： 「近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津，行至西河，遇道绰禅师，唯行念佛，弥陀净业。」

大师所住之悟真寺与道宣律师所住之丰德寺同在终南山，故言「山僧」。唯行念佛，必生极乐，因爲仰仗的是弥陀大愿业力之故。故大师有名的〈劝化偈〉云：

渐渐鸡皮鹤发  看看行步龙锺
假饶金玉满堂  难免衰残老病
任汝千般快乐  无常终是到来
唯有径路修行  但念阿弥陀佛

「但念阿弥陀佛」即是「唯行念佛」，即是「径路」，「修余行业，迂僻难成。」 在此可知大师之念佛宗风，乃受教於道绰禅师，而道绰禅师则传承自昙鸾大师。

大师之遇道绰禅师，如鱼得水，亲蒙泻瓶之教；至贞观十九年道绰禅师八十四岁 （六四五） 往生之後，又回到悟真寺，时大师三十三岁。

被仰为亲证三昧之圣者善导大师，日常行持甚为勤笃，其具体情形，《净土往生传》这样记载： 「入堂则合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休；乃至寒冷，亦必流汗，以此相状，表于至诚。

三十余年无别寝处，不暂睡眠；除洗浴外不曾脱衣。

护持戒品，纤毫不犯，未尝举目视女人。

尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。

绝意名利，远诸戏笑。

所行之处，争申供养；饮食衣服，四事丰饶，皆不自入，并将回施；好食送大厨供养徒众，粗恶自食。

乳酪醍醐，皆不饮噉。

诸有嚫施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余幅。

见坏寺及坏塔，皆悉修营。

燃灯续明，每岁不绝。

三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。

每自独行，不共众去；恐谈世事，妨修行业。」

由此可知大师律己以严，待人以宽，而又慈悲心切，所到之处，皆蒙其恩。故《隆阐大法师碑序》赞仰大师之德风而言： 「慈树森疏，悲花照灼。」

大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师 （因住终南山故） ，或称光明和尚 （因口出光明故 ） 。

大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说： 「写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百幅；士女奉者，其数无量。」

亦即书写《阿弥陀经》分赠有缘四众，其数达十万卷，并以画相令人欣慕，所以士女奉者，「其数无量」。

现在日本京都龙谷大学图书馆收藏有一本大师真迹的《阿弥陀经》，此书是一八九九年大谷探险队在中国的吐鲁番所发掘。大师之真迹进而流布到西域地方，其教化之广，令人惊叹。

而《净土往生传》云： 「续至京师，激发四部弟子，无问贵贱，彼屠沽辈亦击悟焉。」

亦即大师进入京师长安，广度民衆，传授净土法门，激发四部弟子，无问贵贱，甚至屠沽之辈，亦深受感化，悔改念佛往生。

有关居住「实际寺」的事迹有二种资料：

一、「隆阐大法师碑」，亦即「大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭」 （金石萃编卷八十六、唐四六） ，此碑铭内容，系叙述大师弟子怀恽法师的出家事缘，其碑文云： 「高宗总章元载，……时有亲证三昧大德善导闍黎，……雅缔师资。……」

碑文记述怀恽法师 （原为世爵子弟） 落发出家，系由大师爲其主持剃度仪式，时为唐高宗总章元年 （668） 。

二、「河洛上都龙门之阳，大卢舍那像龛记」的碑文，世界驰名的洛阳「龙门大佛」是高宗皇帝发心，皇后武氏出钱所建造的，而奉敕监造的即是 善导大师 。当时大师住锡「实际寺」，故此碑文如此记载： 「大唐高宗天皇大帝之所建也，……皇后武氏助脂粉钱二万贯，奉敕检校僧西京实际寺善导禅师。……至上元二年乙亥十二月三十日毕功。」

上元二年 （675） 大师六十三岁，碑文有「西京实际寺善导」之语，可知大师此时是常住在此寺布教的时期，因当时实际寺住持即是大师弟子怀恽法师。此亦可知大师博学多才，于佛教艺术造诣之深，至於上达天听，为皇帝所倚重。

大师在帝都长安弘扬弥陀本愿念佛法门，非常契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久正于所住寺院中画净土变相，忽然催促，令速成就；或问其故，大师回答： 「吾将往生，可住三两夕而已。」 时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。 春秋六十九，时在永隆二年 （681） 三月十四日。