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前面两章提到，一般人以为如果没有神，日子可能会好过点。其实人如果否认神，日子不但不会好过，反而马上会遇到大问题，其中一个问题是自由。我们现在就要讨论什么是自由。
很多人觉得宗教剥夺他的自由。苏非亚学院（Sophia College）的巴撒培（Basabe）教授做过一项调查，发现日本学生有25%觉得“宗教会削弱人的特质，阻碍他的人格发展”【注一】。有位学生写道：“不知道怎么搞的，一个人一旦信了耶稣，看起来就好像残废了一样。”一般人的观念是，圣经的律法或教会的组织把人的自由剥夺了，人如果想要自由，非得挣脱宗教的枷锁，摆脱神的控制不可。人们争取自治权，以为这样才能真正实现自我，完全发挥潜力。这种想法听起来很棒，这种自由真是美妙；可是他们一旦这样作，结果真的会这么完美吗？
我们被奴役的景况
在西方，十五世纪以前人们都相信神创造世界、统管世界。对他们来说，世上一切现象都合理，万物受造都有目的，造物主掌管万物，使万物朝着预定的目标迈进。但是人一旦否认神存在，人就好像活在另一个世界里了。如果没有神，世界就只是时间与巧合的产物，冷冰冰的，没有一点人味。人会觉得世界好像是一条大生产线，一个大工厂。人觉得自己不像一个人，而是像一个单位、一个数字。在这个世界里，金钱与进步是一切，人变得没有价值。世界对人来说，是一部没有生命的大机器，它不认得人，人也不了解它，人只是这部机器的零件。这机器在宇宙的洪流中运转，轰隆轰隆地响着，这一秒钟把人抓进来，下一秒钟又把人扔出去，使他归于尘土。在这样的世界里，人有什么自由？一部机器有什么自由？更别提一部机器里的一个小零件能有什么自由了。
早在十八世纪，那些弃绝神的人就害怕失去自由了。卢梭（Jean Jacques Rousseau）关心自然世界与自由的问题，发现理性主义（rationalism）已经把神创造的世界说成是一部自我运转的机器了。薛佛（Francis Schaeffer）博士说：“到了卢梭的时代，人们已经觉得受到这部机器的威胁了。”【注二】
到了近代，行为主义心理学（behaviorist psychology）又使这个问题变得更真切。他们说：人只是一堆物质的组合，没有属灵的成份，只受环境支配；环境怎样塑造他，他就变成怎样的人。如果你要改变一个人，只要改变他的环境就好了。行为主义者说：你如果改变人的环境，人就非得跟着改变不可。人如果接受这种思想，还有什么自由可言？
就是在不谈基督教信仰的圈子里，也已经有许多人真的开始在担心自由的问题了，沙特*（Jean-Paul Sartre）就是其中之一。也许沙特的思考主轴原本就是自由的问题。有人把用几句话描述他对自由的观念：“掌管人存在的，不是别的东西，而是人自己，但要这个人不受外力约束才行……；我们可以说：人是拣选自己成为统管万有的至高者（elect himself sovereign），在这自我拣选的过程中，他不受任何其他影响。”【注三】
可是沙特如果要使自己一直保持这种“自由”的状态，会遇到大问题，因为这样的人既不能蒙神引导，又不能被国家改变，也不能受群体影响，亲友的开导更听不进去，甚至还得脱离他自己，以及他过去的一切。他只能和别人建立一种关系，就是竞争。他既然有至高无上的自由，当然就有力量与权势。他必须尽量扩展这个力量与权势，使别人都任由他控制、使用、甚至利用【注四】。这使每个人都必须与其他人为敌。沙特认为“信任别人”就是“背叛”。这种看法使人变得极度寂寞，绝对孤独，必须完全依靠他自己和他手中的资源。此外，人还必须有心理准备，要承受极大的忧虑；这忧虑在沙特笔下有很详尽的描述。我们不妨想想，如果一个人除了他自己以外，别人都是敌人，他怎么会有平安呢？他如果不想这么苦，就必须放弃这种自由。
可是沙特笔下的自由最后还是行不通的。沙特说：“自由的障碍是无法克服的。人只是一股感情，一阵挣扎，其实不能作什么事，也不能达成什么目标”【注五】。等死亡最后挟万钧之势临到，人更是毫无招架之力。死亡粉碎了人一切寻求自由的努力。人追求完全自主的热忱不管多么强烈，也禁不起死亡的拦腰一截，一切都要归于虚无。
沙特曾经认真思考过这种自由，但是没有答案；你呢？除了“有一位至高神统管万有，也掌管人类”这个答案以外，还可能有别的答案吗？神是统管万有的至高者，人不能取而代之。难道人要作统管万有的至高者吗？这是我们最难以想像的一件事了。今天世界人口约有四亿，如果每个人都是统管万有的至高者，那么你能想像“四亿个统管万有的至高者”会是怎样的光景吗？绝对的自由是不可能的。
真自由
人如果为了求自由而把神一脚踢开，就会发现即使他在家里，也像是在坐牢。一个人如果想失去自由，最快的方法就是弃绝神。我们暂时先不谈信仰，只谈政治，也会发觉如果拒绝神的法则，失去是非标准，就会让有独裁野心的人伺机而起。独裁者看不出有一位神在掌权，就会以为他有自由作任何事。人没有公义良善的律法，就根本谈不上权利与自由。
如果我们拒绝这位统管万有的至高神，就会觉得宇宙是一部随意运转的巨大机器，我们是它的奴仆。如果我们拒绝社会舆论、家人指引、朋友劝告，以为这样就绝对自由了，可以想作什么就作什么，那么我们就是把自己放在一个充满敌意的世界里，与人隔绝，完全孤独。
如果我们拒绝一切的律法，就会落在一个无法无天的人手中，受他无情的辖管。讨论到这里，我们只得说：“真自由不是完全随心所欲，漫无限制。真自由不是我们想作什么就作什么，也不是完全凭自己的意思行善作恶”。真自由是有自由作神看为好的事。我深信跟随这位创造世界、掌管世界的永生神，才有真自由。圣经记载耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约八31, 32）。神不是暴君，是慈爱的天父。祂的律法不是要剥夺我们的自由，而是要保护我们远离恶事，免受苦难。因此我们如果是以永生神儿女的身份追寻自由，必定会得到真自由。真自由是远离恶事、欢喜行善的自由；真自由不是怒火中烧的自由，而是被爱激励的自由。真自由不会与恶相亲，而是积极进取。
正如火车必须在铁轨上行驶，才能自由奔驰；照样人必须遵循真理，才能自由行事。
从奴役中得释放
但是事实上我们确实干犯了神的律法，而且一犯再犯。圣经告诉我们，魔鬼内外夹击，一心要我们行恶。魔鬼的力量如此之大，我们无法靠自己的力量胜过它。圣经给我们的办法是“穿戴神所赐的全副军装”，并且应许我们“就能抵挡魔鬼的诡计”，因为“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗六11, 12）
即使那些几乎完全漠视魔鬼存在的人，有时候也会作一些他们知道不对的事，进而养成坏习惯，受辖制无法挣脱。您或许也曾有这样的经验。
圣经告诉我们，如果我们真的有这种情形，就是罪的奴仆了。圣经也告诉我们，我们如果一心想要行恶，神一定会惩罚我们。神的话写在圣经上，是神审判的标准。圣经有段话说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”（加三10）所以即使我们否认神的存在，坚称我们独立自由，神还是要因为我们受制于魔鬼的权势所行的恶事惩罚我们，这是我们无法逃避的。在这种情况下，我们怎么能说我们有真自由？
不过圣经告诉我们一个好消息，就是我们能藉着耶稣基督的恩典得到真自由。圣经说，我们虽然违反神的律法，神还是爱我们；又说，神在永恒里有一位儿子，神要差遣这位爱子来到我们中间，把我们从罪恶的权势与咒诅中拯救出来。这位神的儿子就是耶稣基督。虽然在永恒里耶稣是神，但是祂也同时成为人。耶稣基督自愿既为神又为人，我们违背律法，他代替我们受刑罚。祂受十字架的酷刑而死，为了替我们受过，作我们的赎罪祭，好使我们除去因罪而有的咒诅。祂又在第三天复活，得胜罪恶的权势与死亡。如果你读圣经就知道，耶稣从死里复活之后，与祂的门徒同行、谈话，约四十天之久。
圣经也告诉我们，就是这位为我们死、又从死里复活的耶稣，只要我们信靠祂，把我们的一生交托给祂，祂就赐给我们真自由。只要我们悔改，求祂赦免，祂就赦免我们违逆神的罪，我们也脱离了罪的咒诅。祂赐给我们一个新心，使我们爱神、尽力行神所喜悦的事。耶稣赐下他的灵，帮助我们每天行神所喜悦的事，我们就逐渐脱离我们情欲与坏习惯的辖制。耶稣使我们有权利被称为神的儿女，又为我们开一条路，使我们可以直接向天上的父神祷告。
所以我们可以来到宇宙的主宰面前，不受任何拦阻，把我们的需要告诉神，求神帮助，并且向祂献上感谢。耶稣向我们保证，只要我们活出神在圣经中启示的真理，或是传讲这个真理，祂就与我们同在，护卫我们，帮助我们；因此当我们服事祂的时候，不会再害怕受批评、被毁谤，祂也应许我们在祂的爱里有永生，因为我们忠心信靠祂。这是真自由，就是“行神所喜悦之事”的自由，也是“与祂相交”的自由，更是“有权利从神得永生”的自由。对我来说，这种基督里的自由真是太棒了。我盼望你也信靠主耶稣基督，得到这个自由。你只要得到这个自由，就不会再厌倦生命，因为你有了一个新生命，有了永恒的目标，也有了真自由。
【注一】F.M. Basabe, Japanese Youth Confronts Religion,
(Sophia, Tuttle), p.40.
【注二】Francis A. Schaeffer, The Church at the end of th20th Century, (Inter-Varsity Press), p. 12.
【注三】Zuidema, Sartre, p. 9.
【注四】Zuidema, Sartre, p.12.
【注五】Zuidema, Sartre, p.26.
此生你为何而活？
我是什么？
