精要摘录21 |《净土宗概论讲记》

译本

《无量寿经》共有十二种译本，其中五本现存，七本缺失，称为“五存七缺”。今所依者，为其第三本，即曹魏嘉平四年（公元252年）康僧铠三藏法师所译《无量寿经》（《历代三宝纪》）。此经因为在净土三经中部卷最多，所以简称《大经》或《大本》。异译本有《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（又称《大阿弥陀经》）《无量清净平等觉经》《无量寿庄严经》《大宝积经·无量寿如来会》，另存梵本及西藏译本。

本经大意

本经主说阿弥陀佛因中为法藏比丘，发四十八愿，依愿修行，成就佛身、净土及圣众庄严；上卷讲述弥陀成佛因果，下卷讲述众生往生因果。

《无量寿经》两重因果。第一重，种子是法藏比丘，他成佛了，有了这个果；第二重，将果回向给众生，种到众生心里，让众生“闻其名号，信心欢喜”，然后念佛往生西方，众生也成佛。众生往生成佛是第二重因果，这样不断循环往复，就可以度尽一切众生。

本经核心

本经核心：说四十八愿，摄受众生；众生称念，必得往生。

本经梗概及要点

列为十点，可分为四节：

（1）释迦本怀

世尊欲说本经，先显祥瑞德相，阿难见相启请，世尊说明其出世本怀在于普救一切苦恼众生，惠以真实之利。

释迦本怀，这在《无量寿经》中交待得很清楚，其他两经没有交代。所以这里讲的是三经中特别的内容，是本经特别殊胜的内容，是别的经典没有涉猎到的。

释迦牟尼佛出世的本怀，他来到这个世界，讲这么多经典，根本所要表达的，就在这部经里，这会是小事吗？

世尊说法，“先现祥瑞德相”，因为说法之前往往都有它的因缘，世尊的心理、心情一定表现在他的外表身相中。所以，欲讲《无量寿经》的时候，世尊显现出一种非常吉祥、祥和、祥瑞的身相。阿难是常年跟随释迦牟尼佛的，他也感到奇怪：“今天世尊怎么这么高兴、喜悦，这样与众不同？我从来没有见过。一定是世尊心中法喜充满，有大法要讲，一定有殊胜、微妙的甘露法雨浇灌众生。”世尊的这种表相，就显示出他要讲出世本怀了。他就问世尊。《无量寿经》里这段文是这样的：

尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。

尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量，未曾瞻睹殊妙如今。

唯然大圣，我心念言：

今日世尊，住奇特之法；

今日世雄，住诸佛所住；

今日世眼，住导师之行；

今日世英，住最胜之道；

今日天尊，行如来之德。

去、来、现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？”

这段经文读起来让人很感动。阿难很奇怪世尊今天怎么这样喜悦，这样光彩照人，心里就很感动。释迦牟尼佛就回答阿难说：“阿难，你不知道，我正在念阿弥陀佛啊。”然后讲五十三佛等等，一直讲到法藏比丘。

释迦本怀，所谓“本怀”，是指世尊出世的目的、根本的心愿。那怎么知道《无量寿经》是释迦牟尼佛的出世本怀呢？

第一，从释迦牟尼佛本人说法的仪相来说明，所谓“祥瑞德相”，在净土门里叫“五德现瑞”。释迦牟尼佛要开讲《无量寿经》，他能够观察时机因缘，是讲解阿弥陀佛救度的时候了。这是他来此世界成佛的根本目的，所以他整个身心，连毛孔都散发出喜悦。

前面讲的是释迦牟尼佛的身相仪表，接着，佛陀亲口宣说：

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

这段文也叫“出世本怀文”。“如来”就是释迦牟尼佛自己。佛是出离生死、在三界之外的，他怀着无尽的大慈大悲，来到三界火宅度化众生。“所以出兴于世”，释迦牟尼佛自己说他来此世界的目的，就是“欲拯济群萌，惠以真实之利”。“群萌”指一切苦恼众生。“萌”指种子还没有发芽的状态。众生就是种子，都有佛性，但是佛性没有开发出来。佛来启发众生的佛性，拯救广大群萌，给予真实之利，这就是出世本怀。

第二，《无量寿经》讲到结尾，也能显示释迦牟尼佛的出世本怀：

我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。

这叫“特留此经之文”。正因为《无量寿经》是释迦牟尼佛的出世本怀，所以他把这部经特别留到法灭之时度化众生。

那么，出世本怀的内容到底是什么？要讲的真实之利到底是什么？如果大家看《无量寿经》就很明白。

（2）四十八愿

接下来专门介绍阿弥陀佛因愿果德。先明阿弥陀佛因地为法藏比丘，在世自在王佛所，选取二百一十亿诸佛国土之精华，结成四十八大愿，誓愿以其成佛时之名号，救度一切善恶、智愚众生往生其国，速疾成佛；如果有一众生称名、愿生而不能令其往生者，则誓不成佛。

四十八愿，这是一个要点。

（3）法藏成佛

发四十八愿之后，法藏比丘经过不可思议兆载永劫时间的修行，圆满大愿，于十劫之前，在西方极乐世界成佛，即是阿弥陀佛。十劫以来，阿弥陀佛一直不停地呼唤着我们往生其涅槃国土——极乐世界。

阿弥陀佛怎么呼唤我们？经文里就是“欲生我国”，阿弥陀佛呼唤我们是非常善巧的，这种善巧方便主要是一种大念力，一种爱心，这都是佛的心。

阿弥陀佛就是以名号来呼唤我们。如果看到“南无阿弥陀佛”名号，就知道这是佛在呼唤我们，是在说“你要回来，你要往生，你要回到我的净土”。

善导大师对六字名号的解释：

言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。

这也是解释阿弥陀佛的呼唤。“归命”就是“你要归来”，归来是法身慧命的觉醒，像水归到大海一样，“归命啊，归命啊！你要归来啊！”“发愿回向”就是“你要回到我的净土”。那怎么回来？道路呢？阿弥陀佛“即是其行”，“我就是你的道路，我就是你的功德资粮”。

善导大师在“二河白道喻”里就说明，佛在河对岸呼唤我们说：

汝一心正念直来，我能护汝！

那怎么来呢？水火当中有条白道，这条白道其实就是六字名号，也是阿弥陀佛的功德，也可以讲就是阿弥陀佛的身体，是阿弥陀佛本身。“你要来我的净土，踏着我的身体就可以过来了，不要怕掉到水里或者被烦恼之火所燃烧”，这就是阿弥陀佛以他名号的功德来呼唤我们。

（4）念佛往生

接着说明，十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛名号功德不可思议；众生闻信其名号功德，称名愿生其国，皆得往生，住不退转。

先说念佛往生。不仅弥陀呼唤我们，十方诸佛也共同帮着一起呼唤，就是称赞阿弥陀佛的名号功德，所以名号是弥陀呼唤最突出的表现。经文说“诸有众生，闻其名号”，阿弥陀佛是怎么呼唤的？就是名号，“闻其名号”。

（5）三辈专念

接着说明，一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝以“一向专念弥陀佛名”，皆得往生。

（6）往生胜果

凡往生者，乘佛愿力，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，究竟一生补处，供养一切诸佛，广度一切众生。

这第六点是说，凡是往生者，乘佛愿力所得到的殊胜果报。

（7）释迦劝诫

世尊慈悲晓谕娑婆世界刚强难化的众生，应当止恶行善，愿生安乐，永离三毒五恶痛烧之苦。

这段经文的用意是要说什么呢？前面说往生这样殊胜、这样容易，上、中、下三辈众生，只要专念弥陀名号，通通都可以往生。所以，释迦牟尼佛讲到这里就顺势劝我们：

首先要厌秽欣净。在秽土，在娑婆世界，是恶人、恶行、恶烦恼、恶世界充满，这样的地方应该厌离；应该欣慕极乐净土：佛的主要用意在这里。

同时也是劝诫我们应当止恶行善，就是抑止门。它的意思和第十八愿所讲的“唯除五逆、诽谤正法”是一样的。

（8）胎化二生

彼国有两种往生：明信佛智者，自然化生，须臾之顷，身相、光明、智慧、功德如诸菩萨，具足成就；疑惑佛智者，胎生莲花宫内，五百岁不见三宝。

劝当明信佛智，专修念佛，不要怀疑。

释迦牟尼佛“劝当明信佛智，专修念佛，不要怀疑”，这是佛说胎化二生的意义。

什么叫“明信佛智”、什么叫“疑惑佛智”呢？明信和疑惑是从心相来讲的，有什么样的心相，就会表现出什么样的行为。如果从行为来判断，专念弥陀名号就是明信佛智。

佛的智慧，说到底，就是这句阿弥陀佛名号能救度一切众生；只要称念阿弥陀佛名号，“三念五念佛来迎”，这就是阿弥陀佛的智慧，诸佛所不能及。称念名号就到佛的净土，而且是报土。这句名号是阿弥陀佛的作品，是他救度众生的方法，他的智慧都包含在这句名号中。

所以，明信佛智也就是明信“一切众生，只要念佛一定往生”。

胎化二生是很有启发意义的。往生极乐世界只有胎化二生，至于天台宗讲四种往生，这是根据天台的教理所义立的。

（9）付嘱念佛

说经将终，佛告弥勒：凡是闻信彼佛名号，欢喜念佛之人，此人即得真实大利，具足无上功德。

释迦本怀，于此达成。

“说经将终，佛告弥勒”，这部经快说完了，佛就付嘱弥勒菩萨。这一段是什么意思呢？释迦牟尼佛开头就说“欲拯济群萌，惠以真实之利”，这个“真实之利”到底是什么？经文到这里一看就非常清晰了。经文是这样的：

其有得闻，彼佛名号，

欢喜踊跃，乃至一念，

当知此人，为得大利，

则是具足，无上功德。

这段经文，和第十八愿的愿文以及第十八愿的成就文都是对应的；同时，和释迦牟尼佛的出世本怀文也是遥相呼应的。

这个真实之利从哪里来？真实之利就在阿弥陀佛的名号里。

有两句话非常好，有人说是善导大师写的，其实不是，但是意义很好：

如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。

佛之所以到这个世间来，他的本怀，他的目的，就是要宣说阿弥陀佛的本愿救度，就是讲这句“南无阿弥陀佛”六字名号。所以印光大师也好，历代的净土祖师也好，很多大德都说，这句“南无阿弥陀佛”是一大藏教的核心，整个大藏教就是对“南无阿弥陀佛”六字名号的解释、注脚，这也非常明确地显示了佛的出世本怀。

不过需要说明，《法华经》里也讲到出世本怀：“如来为一大事因缘故，出现于世，欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。”所以也说《法华经》是出世本怀的经典。《无量寿经》也是出世本怀的经典，怎么有两个出世本怀呢？其实不是的。《法华经》是讲圣道门的出世本怀，《无量寿经》是讲净土门的出世本怀。

如果这两个比较起来，《无量寿经》是本怀中的本怀。为什么？因为，《法华经》是讲三乘归入一佛乘；《无量寿经》所讲的净土法门，是五乘齐入报土，不管是从摄受众生的广度，还是救度众生的善巧方便，都是别的经典没法比的。按《法华经》修行得利益的人，比较起来就少，它是讲了一个总纲。

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