精要摘录66 |《净土宗概论讲记》

四十八愿成就

分科

愿行成就

四十八愿是很好，那有没有成就呢？如果没有成就，我们还要在这里张着口等着天上掉食物下来。俗话说“哪有天上掉下来的馅饼”，有！西方极乐天就会掉下馅饼来，现在四十八愿成就了，六字名号所有功德就要布施给我们。

愿如御者，行如车辆；愿能驱行，行能载愿；愿行相扶，业事成就。有愿无行为虚愿，有行无愿为孤行，皆不能成就。

“愿如御者，行如车辆”，“御者”，驾御车的人，司机。“愿”如司机，“行”就像车。“愿能驱行，行能载愿”，这是愿和行的关系，“愿”能够驱动这个“行”；“行”像车辆，它能够承载“御者”，能够载愿。“愿行相扶，业事成就”，这道理很明白，有愿有行相扶持，你的事业、做事情才能成功。

“有愿无行为虚愿，有行无愿为孤行”，就像我们讲的比喻一样，有愿——有司机，还是老司机，有三十年车龄，但如果没有车就不能到达目的地；有行——有车，还是“宝马”，好得很，但是没有司机，或者不会开，也不能到达目的地：这样都不能成就。有愿又有行才能成就。

法藏成佛

法藏比丘五劫思惟、发四十八大愿之后，经过不可思议兆载永劫的极长时间，积植菩萨无量德行，十劫之前，于西方极乐世界成佛，号阿弥陀，“今现在说法”。

“不可思议兆载永劫”，这个时间不是我们人类的思维可以想象的，这里只是简单地用数字说明。这说明四十八愿成就了。法藏比丘发了愿之后，愿行相扶，经过这么长时间清净修行，愿行圆满了。

一般人发个愿很容易，就是一个念头；但要完成这个愿可能要付出一辈子的努力。发愿是很短的时间，修行就很长了。

法藏比丘是什么身份？是大菩萨身份，破无明大士的身份，八地菩萨的身份。这样的智慧，他发愿经过了多长时间？五劫思惟，考察了二百一十亿诸佛国土，发了四十八大愿，深重无比。那我们想象下他的修行需要多长时间？

我们一念愿心，一个念头，往往要付出很多的努力。

法藏比丘仅仅为了发这四十八大愿，就花费了五劫时间思惟；他修行四十八愿的时间是“不可思议兆载永劫”。我们就可以想象了——也只能想象，只能想那么一会儿，想的跟实际差得太远了。不管多长时间都不足以形容，不管怎样的苦行都不足以形容，不管怎样的艰苦努力都不足以形容！

我们有时会感动“佛对我是多么大的恩德啊！”都掉眼泪了，这都是假的，我们再怎样想象，都是这个世间可以比拟的境界、经验、范围，跟佛本身的境界都无法相比。

比如我们想象佛的慈悲，也只能想到妈妈的慈悲。佛就像妈妈那么慈悲吗？那还能叫佛吗？母亲那样的慈悲，不足以形容佛，跟佛的慈悲无法相比！但是我们没有办法，只能想到这么多，不能再想，想再多了都是观念。

我们也会想象极乐世界是什么样子，但无法想象。所以各位不要想象，就是念南无阿弥陀佛，都有了。

不要说念佛，即使是打手机，你懂得手机的原理吗？手机有多少信号塔，有多少信号，还有什么操作，根本想象不来。但是不用你想象，号码一拨，所有的不都在运行，不都有了吗？

对阿弥陀佛的功德，我们固然无法想象，无法思维，但只要我们口称南无阿弥陀佛，无量无边的功德一点不少。我们只要称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛所有五劫的思惟、兆载永劫的修行，当下都为我们服务，为我们所拥有，这就是念佛的好处。说一千道一万，不如念起来，这样比较实际。

以果推因

由其因中一一誓言“若不尔者，不取正觉”，今既成佛，知四十八愿一一皆已成就，即因中的愿望一一实现，成为不可改变的事实。

“若不尔者，不取正觉”，阿弥陀佛每一条愿最后都有这八个字，这叫“誓”。“誓愿”，“愿”是正面地说“我愿意怎么样”；“誓”是反面再给它加一重保证，“如果达不到，我就一定不怎么样”。法藏比丘发愿，他是有佛的位格作担保的，“如果不能让众生往生，如果目标不能达成，我不取正觉，我继续修行”，所以叫“誓”，誓更有力量。

“今既成佛，知四十八愿一一皆已成就，即因中的愿望一一实现，成为不可改变的事实”，所谓“成就”，就是成为事实了，不能再改变了，这就是成就。

谁成就的？当然是法藏比丘，他一个人成就的，没有加入我们的因素，独自完成。为谁成就的？为我们成就，这个成就对我们就有意义。

阿弥陀佛的净土，是为我们众生成就的。我们听到成就，是不是会欢喜，为我们自己祝贺一下？如果听说极乐世界成就了，感觉与自己没什么关系，这样就好像房子是别人的，跟自己没有关系一样，这样就是跟阿弥陀佛之间不相应。所以我们听到阿弥陀佛已经成佛，听到极乐世界四十八愿已经成就，那就要联想到自己有分，因为这是为十方众生而成就的。

这个成就有很多的含义。既然已经成就了，就不是说这是我们现在还需要进一步努力才可以完成的事情。比如极乐世界没有三恶道，就是没有三恶道。尤其是关于我们的往生，就是念佛往生这件事情已经成就了，已经成了，并不是现在还要经过我们的努力才可以成的。就是说，这件事情的规则、法则是只要念佛必定往生。这件事情已经成了，我们今天念佛才可以往生，这叫成就。

就好像我们进门要刷卡，这个系统里面所有的账号、密码，卡和门的关系已经对应了，拿卡刷一下，门就开了。这套门禁系统如果没有完成的话，那什么时候能开呢？我们到极乐世界，六字名号就是刷卡的意思，一刷就可以进来，就是已经成就的意思。如果没有成就，我们就没有办法往生。

四十八愿成就文

凡诸经赞说极乐净土依正二报功德庄严之处，皆是四十八愿成就文。如极乐国中无三恶道，为第一愿成就；佛身光明无量，为第十二愿成就；佛寿命无量，为第十三愿成就；诸佛称赞阿弥陀佛威神功德，为第十七愿成就。其中凡说念佛往生处，皆为第十八愿成就，此愿成就故，念佛必定往生。

“凡诸经赞说极乐净土依正二报功德庄严之处，皆是四十八愿成就文”，这是说明一下。因为各大乘经典都谈到极乐世界的景象，如果四十八愿没有成就的话，这些就没有来源。不管怎样解释，都是对四十八愿成就的展开，这样不拘泥于个别的文句。只要是讲到阿弥陀佛净土清净庄严的，都是对四十八愿成就的一个描述。可能释迦牟尼佛在不同的场景有不同的描述。当然最集中的还是在净土三部经里。

诸经当中凡说到念佛往生的，都可以看成是第十八愿成就文，是第十八愿成就的描述、展开。比如《观经》下辈三品讲到念佛往生，《阿弥陀经》讲到念佛往生，《无量寿经》里三辈一向专念，念佛往生，这些都是第十八愿的展开，都是第十八愿的成就文。这是多角度，这样来看，视野就会开阔。

也因为第十八愿已经成就的缘故，所以念佛必定往生。

当然，也有人讲“这都是一种故事，谁见过了？”信仰这件事情确实很难说，你说谁见过了？用眼睛见着那都不可信，用眼睛见的都不可信，见到什么都是无常的。“眼见为实，眼见可信”，恰恰相反，眼见都不可信。这是指深层次的真理。因为我们肉眼凡胎，所见的都是现象，没有透达真理。

真理，是要用心的眼睛——心眼来见的。没有见的人怎么会信呢？一定是有人见着了，但是这个“见”，不是靠肉眼来见的，肉眼见到的是很低层次的。

佛有五种眼：第一是肉眼，第二是天眼，第三是慧眼，第四是法眼，第五是佛眼。那我们有几种眼？我们没有见着，因为我们肉眼凡胎，还差四种眼，没有见着不是很正常吗？如果有天眼的话，天人所见就不一样了，就更广大，可以透视过去、未来；但天人没有慧眼、法眼、佛眼。慧眼见真，能了悟事情的空性。佛眼就圆满了。

所以，信心也是眼，是心眼。“耳目开明”，心眼要是开明了，就能见到了。如果我们有信心、心眼开朗的话，对四十八愿的成就就会欢欣鼓舞。

《往生论注》说：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差，故曰成就。”

这段话也很美，就是解释“成就”二字。是阿弥陀佛因中法藏菩萨发的愿，现在阿弥陀如来果上成就的自在神力。

“愿以成力”，发了愿，累积修行，成就了，它就有一种力量。

“力以就愿”，现在的力量是对应过去的愿而成就的。

“愿不徒然，力不虚设”，因为愿成了力以后，这个愿不是虚的，不是空的，因为它已经成就了。它是顺着过去因中的誓愿而来的，力和愿是相吻合的，所以“力愿相符，毕竟不差”，一点都没有差错。如果就念佛往生来讲，就更加清晰，没有差错，所以这个叫作“成就”。

释疑

下面说明“因愿文”与“成就文”并非一一相对。

然“因愿文”与“成就文”并非一一相对，而是互有详略。若依《华严经》，一一菩萨皆有无量别愿，成佛则有无量功德庄严成就，则四十八愿愿文及其成就文，且对娑婆有缘众生大略而说，若广说者，则释迦牟尼佛穷劫不能赞尽。

也有人将愿文与愿成就文一条一条去对比。我也对比过，比如把四十八愿拿出来，发现互相之间有参差的地方，比如说“若欲食时，七宝钵器自然在前”，吃饭这一条，四十八愿里就没有找到，其实还有很多条没有的。

这是为什么呢？这是“互有详略”，有的因愿文并没有明显的成就文来对应它；有的成就的功德庄严的地方，比如说《往生论》所说的二十九种功德庄严，有些未必能在四十八愿当中找到明确的因愿文。

这是因为，如果依《华严经》来讲，“一一菩萨皆有无量别愿”，菩萨的愿是很广大、非常多的；“成佛则有无量功德庄严成就”：其实都是无量的。不过，在讲因愿文的时候，可能释迦牟尼佛抽列了四十八愿来说，在讲清净功德庄严的时候又展开来讲了。所以四十八愿的愿文和成就文是对娑婆有缘众生大略地来说明；如果要广说，释迦牟尼佛也讲“若广说者，百千万劫不能穷尽”。这样就没必要去一条一条对应了。

我们说的，多数都是从知识上来说的。要了解净土法门，知识是不能缺少的，需要从知识来了解，但还要透过知识进入信仰的层面。一旦进入信仰，就不需要知识了。

人需要道理，人的心就像胃一样：胃如果空了，就要放点食品进去，不然它就在那里折腾；人的心也是一样的，因为我们凡人的心空虚，所以需要道理来作为它的食粮，需要种种的道理、观念、知识，就像食品填进胃里，骗它一骗，它就觉得饱了。

人心为什么空虚呢？因为它没有得到真实的东西，没有见到真理，所以需要种种的道理来让它安心。所以有人讲“真正的道理没人知道”。是因为我们需要道理，人家讲一个，我们自己觉得有道理，然后慢慢牵引。但真正的道理是没人明白的，因为真正的道理就是真理，我们不知道。

一旦了解了，这个心得到了真理的滋养，有了真实的，它就不会再空虚了。它不再空虚的时候，就不需要什么道理来填充了，所以它对于道理就无所谓了。

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