信仰的迷醉

小僧活 · 公众号 · · 2019-11-09 09:36

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SANGHATALKS EP360

偶见殿堂里各式各样的神祇，名之为“神仙大聚会”，猜想这种殿堂产生的力量应当是震耳欲聋，产生的作用应当是洪荒绵延的吧？之于信仰，似乎历来的说法都是国人没有那么多“忠诚”，看重的是产生的效用。信仰的形态各有不同，信仰“市场”的混乱，也因此让各类神仙得以相处融洽，一起努力为供奉者消灾免难降吉祥，在诸神的世界里出现了凡人赋予的大同。

信仰应该是赌徒的惯常行为，不知道有没有人这样认为？赌的是未知，未知则包含了可能存在的巨大“收益”或巨大“损失”，理性在这里并不发生作用，当然感性在信仰进行的过程中也不发挥太大作用。

信仰应该是某种能安顿自己身心的东西，也有人这样认为。对当前和当下自己的所有遭遇，都能在无法平衡的时候推之于信仰，用所信仰之物去综合平衡，自己在这种推脱之中找到心安、快乐之道。

信仰应该是对现实生命的超脱，这也是一种对信仰的追求。信仰建立在现实之中，但信仰不是现实，信仰存在于现实的夹缝之中，是游离于现实的向往和追求。一旦信仰落地于现实，则与信仰无关。

有人说，信仰不必那么深刻，对事物保持一种距离，反倒是美的，因为在不断探寻的道路上，不怕越探越明，就怕探到最后，反成了虚无。剥离了那些充满感性和神圣的信念，所剩之物会让人不知所措。

信仰有各种各样的形态，信仰者也抱着各种各样的目的走进信仰的殿堂。所信仰之物或很久很久以来就存在，或是在不是很久的之前被创造，或是在前不久才被建立。若信仰的建立与周遭之物存在关系，那信仰则会随着周遭之物的变化而不断变化。尤其当信仰占据生命的大部分，或者说信仰成了某种惯常，在这种日日相见的照面中，任何激动人心都会慢慢变得平淡无奇、索然无味，那信仰还能否还能在心中存在丝丝的神圣性？这时候诸神的存在就成了一种刚需，“外来的和尚好念经”则是最接地气的一种展现。

神圣是信仰不可或缺的部分，这样才被认为有力量。神圣性代表着与世俗世界的不同，世俗本是我们的惯常，我们会在惯常的世俗生活中遇到各种各样的问题，世俗中的方法和手段并不能完全帮我们把问题一一解决，而寻求略有神圣信仰的依靠则是人们最能想到的途径。而越是虔信，就越会在时刻挂念中窥视鄙陋，这似乎是一种矛盾。世俗与神圣的纠葛一直存在，它有时候被融会贯通，赋予世俗神圣性，如六祖大师所说的“佛法在世间，不离世间觉”，有时候被夸大差距，如净土宗所讲的离五浊恶世，趋极乐净土。

我之所信与所信之物的本来面目是有差距的。从客观来讲，这种差距越是小，就越能对信仰之物产生更多虔敬和感应，反之则会让虔敬逐渐流失。从主观来讲，差距的存在并不重要，重要的是信仰者如何看待这种差距，或是否能看到这差距，是否把这种差距当成一件很重要的事去看待。宗教家有这么一种气质——对信仰有一种旁人看来的“盲目”的虔信与追求。在这种“盲目”中，不仅用信仰驯化了自己，更是让自己驯化了自己，在这种自我的坚定中获得了某种超脱于世俗的能力。这与自我麻醉有时候很难区分，这种安乐或所获得的与之相关的一切，我们不知道它的来自于哪里。当我们想要去深入探究的时候，有人会阻拦我们，来自于哪里并不重要，如果已经解决了存在的问题，那就已经足够。这是非常常见的功效主义，这也被家里、殿堂里供奉的各类神祇印证。

如此纷杂的状态里，人处之于诸多迷醉，信誓旦旦的可能是如梦方醒的笃定，也或只是梦话，沉默不语的可能是无所适从，也或只是默默的坚定。信仰的大厦何以建立，又何以巩固或崩塌，诸神在谁的上空盘旋，又在谁的心里降落？

图片来自：FL