（1）胎生异名
对于胎生，《无量寿经》和它的各种不同译本有很多种说法，这些说法本质上讲的都是一件事情——胎生。
胎生有多种异名：疑惑佛智、身处莲胞，如处母胎，称“胎生”。
这都是比喻，就好像处在母胎里面，需要待一段时间，慢慢长大，就叫胎生。
莲胎广大，内受诸乐，犹如宫殿，称“宫胎”，或“胎宫”。
这个莲胎很广大，人在里面很快乐，就像国王的宫殿一样，应有俱有，没有任何不方便。就是说，他的福乐享受都很富足，合在一起就叫作“宫胎”，或者叫作“胎宫”，是胎生，不过是像宫殿一样。这在《无量寿经》里说得很清楚。
外现莲花，内如宫殿，称“宫花”。
“宫花”是说从外表看是一朵花；从内芯看很大，有五百里、一千里或几千里，像很大的宫殿一样，所以叫“宫花”。
疑心所碍，困限莲内，如困在城，说“疑城”。
受困在莲花里面，就好像困在城池当中，所以称为“疑城”。这也是讲它很大。
闻法为难，如“边地”。
到莲花里面不见三宝，不知修行功德，就像佛经里说的“边地众生”。佛法不流行的边地众生，因为福报善根不够，接触不到佛法，把这种状态说为“边地”。
与佛界隔，称“边界”。
与佛不亲近，好像界限隔止了一样，所以又称为“边界”。
这里所讲的宫胎、胎宫、宫花、疑城、边地、边界，所指的意思都是一个——胎生。
（2）胎生与九品
下面说明辈品和胎生的关系。
关于辈品与胎生的关系，或以为九品之外别有胎生；或以为九品即是胎生，彼此大同，皆止住莲内，不见三宝故，但随疑之深浅、德之多少、罪之轻重，花开有迟速，得益有不同，分为九品，实则不限九品，乃至无量品。
这种关系有两种说法：
第一种，“或以为九品之外别有胎生”，认为辈品与胎生是两个，除了九品另外还有一个胎生，这是一种解释。像这样的解释是可商量的，因为善导大师没有明确的解释，我们也还没到极乐世界。那到底是怎样的呢？这只是义理上的一种说明，所以有人这样解释，有人那样解释。
第二种，“或以为九品即是胎生”，认为两者相同，九品和胎生彼此类似，“皆止住莲内”，都在莲花之内，“不见三宝”，这些大体相同。
“但随疑之深浅、德之多少、罪之轻重，花开有迟速，得益有不同”，“疑之深浅”，疑心深的人，等莲花开的时间要更长，花是慢慢开的。我们的心有怀疑，这个心就是封闭的，是很紧的。
比如，对一个人信靠不过，我见了他就会很提防，心纠得很紧；但慢慢感觉这个人对我没有什么害意，这时候心就开始松弛、放开；到最后发现他对我很慈悲、很好，心就全部打开了。疑心越重，莲花就包得越紧，化解的时间就越长；疑心稍浅，莲花短时间就开了。
“德之多少”是指修行功德的大小、多少，功德大、功德多，莲花就开得快；功德小、功德少，莲花就开得慢。
“罪之轻重”，罪越重，住在莲花里的时间就越长；罪越轻，住的时间就越短。
这是从疑、德、罪三个角度和立场来说明。这样，花开有迟有速，得益也有不同。详细情况看《观经》里的九品文就清楚了。
“分为九品，实则不限九品，乃至无量品”，九品也是个大分、大类。
不过这里又要遮疑。这里有一个疑问：前面说了念佛化生，杂行胎生，但是《观经》九品文里讲的恰恰相反，为什么呢？下三品是念佛往生的，但是住在莲花之内，下下品说十二大劫莲花才开，那怎么能说念佛是化生，而不是胎生呢？说杂行是胎生，而上上品是杂行的，但是金台来迎，又是化生的，这又如何解释呢？
但九品之中，下三品念佛而住莲内，形同胎生，此约造罪，显明抑止义；上上品杂行而金台来迎，直接化生，即约三心，显明念佛义。详见下节。
其实这是佛的善巧。下三品念佛住莲内，不是就念佛来说要入住莲胎，而是就他们破戒、五逆的罪障，这是抑止门。就念佛来讲肯定是化生，但是下三品的人有这些罪障，所以就从抑止门的立场，要抑止造罪，就说：“你不要造罪，造罪的话在莲胎里面。”因为九品本来就是方便教说。
上上品杂行的人，如果以善导大师的解释，九品所讲都在念佛，三辈都是一向专念。九品都是念佛，体现在哪里？体现在九品都是以三心往生。上上品讲的就是三心——至诚心、深心、回向发愿心，三心讲在上上品。讲上上品往生，不是就他的杂行来讲的，而是因为他三心具足，从三心的立场来讲的。而三心讲的就是念佛。所以他就讲，念佛乃直接化生，这是约三心来显明念佛义。
