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主题：爱情的罗生门
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人在宇宙中处境的可悲，主要在于人的生存的偶然和短暂，个人如此，人类说到底也如此。基督教相信上帝存在，因此灵魂不朽，如果这个信仰成立，就从根本上解除了人的可悲。所以，灵魂不朽是关键之所在，帕斯卡反复强调这一点。他说，灵魂究竟是否不朽，这件事关系整个生命，也必定会使得道德的面貌全然不同。
我们面临的最确凿也最可怕的事实是死亡，这一生的时光只不过是一瞬间，而死亡状态却是永恒的。除了希望灵魂不朽，死后还有另一个永恒的生命，我们就别无希望。我们全部的行为和思想都要根据能否怀有这个希望采取不同的途径，呈现不同的面貌。他的意思是说，如果死后万事空，会是一种活法；如果死后有永生，会是另一种活法。灵魂不朽是这么一件性命攸关的大事，因此若是对它竟然漠不关心，那就必定是冥顽不灵了。
然而，许多人正是这样，完全不思考人生的终极去向，糊里糊涂地度过了自己的一生。帕斯卡说，这种粗率的态度使他恼怒更甚于使他怜悯，因为哪怕不是出于信仰上的热忱，而只是出于尘世的利益和自爱的情感，也不应该抱这种态度。他打比方说，这就好像一个在牢狱里的人，只有一小时的时间可以用来了解对他的判决和提出上诉，可是他不去了解，把这一小时只用来玩牌，这是完全不合情理的。至于他自己，只能全心全意地思考信仰的问题，为了寻求永恒的生命，付出任何代价都不算是过高的。
在信仰问题上，我们可以看到各种不同的表现，大致有五种人：第一种是没有信仰，而且对有没有信仰完全无所谓，帕斯卡称他们为从来不寻找上帝而生活着的人。这种人实际上占大多数。
第二种是盲目信仰，在按照习俗信仰某种宗教的人里面，这种人实际上也占大多数。帕斯卡说，就信仰而言，真正的基督徒是罕见的，许多人是出于习俗或迷信而相信上帝的。“人们往往把自己的想象当作是自己的心，于是只要一想到皈依，他们就自以为已经皈依了。”他们有能力不去想自己不愿意想的问题，漫不经心地在信仰之中生活，并没有把信仰所需要的那种精神禀赋运用起来。但是，因为有这大多数的信众，宗教才得以传播下来。
第三种是假信仰，内心并不相信，而且知道自己不相信，为了利益做出相信的样子。偏是这种人最喜欢炫耀，帕斯卡说，必须痛斥这种炫耀宗教的人。
第四种是真信仰，帕斯卡称之为找到了上帝并且全心全意侍奉上帝的人。这种人只占少数。
第五种是走在努力寻求信仰的途中，帕斯卡称之为全心全意寻找上帝而尚未找到的人。他说，在没有信仰的人之中，要严格区别对信仰无所谓的人和努力在寻求的人，这两种人都让人可怜，但我们对前者是因为鄙视而可怜，对后者是因为悲悯而可怜。他对这种人寄予最深切的同情，他自己在很大程度上其实也是这样的人。他描绘说，他们一边哭泣一边追求，在怀疑中真诚地叹息着，不惜一切代价要摆脱怀疑，把寻求信仰当作毕生最主要也最严肃的事业。他们无法阻止自己运用思考能力，对信仰的问题一定要追根究底，可是这存在着一个危险，就是假如他们没有找到坚固的论据的话，那就不但取消了假宗教，而且也取消了真宗教。一个值得期望的结果是，由于徒劳的寻求而感到疲惫，他们只好向救主伸出手去。我不能不认为，这些描绘是他自己的内心状态的真实写照。
走向信仰有三种途径，分别是理性、习俗和神秘经验。神秘经验即启示，由此进入信仰的人是幸运的。凭借理性寻求信仰的人，往往寻求而不能得到，他们是不幸的。遵从习俗而信仰的人是大多数，他们是盲目的，但在帕斯卡看来，他们同时也是幸运的，他有时候甚至表示嫉妒这种人，因为他自己做不到。
习俗的力量是巨大的，“正是它才造就了那么多的基督徒，正是它才造成了土耳其人、异教徒、工匠、兵士等等”。理性总是要求证明，而可以被证实的事物是何等少见。习俗不要求证明，习俗本身就是最强有力的证明。我们一定不要误解了自己，我们是精神，但也是自动机。当精神因为缺乏证据不能被说服的时候，习俗约束了我们这架不进行思考的自动机，并且让精神就范。自动机，换一个说法叫作畜生化，帕斯卡用这两个概念来说明习俗导致信仰的巨大效果。
他告诉我们，实际上更是在劝说自己：“你应该努力不要用增加对上帝的证明的办法，而要用减少你自己的感情的办法，来使自己信服。”你愿意走向信仰，而你不认得路径；你愿意医治自己的不信仰，你在请求救治；那么，你就应该学习在许多人那里已经成功的方式，那就是一切都要做得好像是在信仰着的那样，也要领圣餐和做礼拜，遵守一切仪轨，“正是这样才会自然而然使你信仰并使你畜生化”。什么，你说这正是你所害怕的？帕斯卡问：你为什么害怕呢？你有什么可丧失的呢？你所需要的正是减少你的感情，因为感情是你走向信仰的最大障碍。做一架自动机，让自己畜生化，理性迟钝一些，感情粗糙一些，这样你就容易有一种信仰了。多数人都是这样做的，你有什么做不到的呢？可是，一个像帕斯卡这样的人，生来就理性敏锐，感情细致，他就是做不到。
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