世俗迷惑，以恶为善，以造业为修福者，多多也。其最惨目伤心者，莫过于做会祭神。富家大户必杀大生以祭，一以冀[1]得多福，一以彰[2]其富有。即贫家小户亦必杀鸡杀鸭，以期神常保护，令其福寿增延、诸凡如意也。不知天地以好生为德，神为天地主宰诸事，岂其心与天地相反，而为己一享其祭，令无数生命，同受刀砧之苦。是尚得谓之为聪明正直，赏善罚恶之正神乎？其原由于贪馋之愚夫，特借祭神之名，大杀特杀，以期悦己口腹。遂相习成风，而不知其为造大恶业。谓为祭神，神其食之乎？

　　况既名为神，必秉聪明正直之德。当以作善作恶，为降福降殃之准。岂杀生祭我，即作恶者亦降福。不杀生祭我，即作善者亦降祸乎？若是则其神之心行，与市井无赖[3]小人无异，何以称其为聪明正直之神乎？既为聪明正直之神，决不为此妖魔鬼怪，不依道德仁义之事。况深入佛法，彻悟自性，受佛大戒，毕世蔬食之昭明太子乎？

　　按，太子姓萧，名统，字德施，梁武帝长子也。生而聪睿[4]，仁恕恭俭。笃信佛法，力修净业。遍览众经，深达谛理。受菩萨戒，居常蔬食。于宫内别立慧义殿，招引名僧讲论玄奥。夫武帝尚且多年蔬食，祭先则以面为牺牲[5]。太子所悟所证，超过武帝奚啻[6]十倍。实为古今居士中不多见之人。其事迹语言，载《梁书》，及《广弘明集》，并《居士传》。岂有生而如此持戒仁慈，死而即为贪图肉食之神。人若杀生以祭，即便降福，否则即便降祸之理乎？

　　良以世人只知食肉为美，遂以自己贪图臭秽腥臊之见，谓神亦如是，从兹彼此相效，不知其非。譬如蛆虫食粪，意谓天仙亦当贪此美味，而常欲奉之以冀锡其福庆也。彼受杀之生，多多皆是宿世杀生祭神冀己食肉之人，以偿当日杀生之报者。而一班愚人，一闻杀生祭神，便欢喜踊跃，以为作福。而不知将来变作此等生命被人杀时，有口不能言，无法得免脱矣。况以深入佛法，受佛大戒，毕生蔬食之出格高人，平白诬[7]以贪图肉食，且杀无数生命以祭之。其逆天悖理、诬圣蔑贤之罪，愈当生生世世，永为此等被杀之物，岂不大可哀哉！

　　安徽黟县卢智睿居士，悯彼本乡杀生祭神之惨，深恐无知愚人，由杀生故，将来自受其报。祈予发明真理，以开导之。俾明理之君子，共扇慈风，挽回劫运。庶得一切含生，悉皆优游生长，各尽天年于天地之间也。因叙其所以，冀彼深知其非而力改之。以作天下太平，人民安乐之基址云。杀生祭神之非既知，则杀生祭先养亲宴客自奉之非，可以不言而喻矣。若能嘉纳，其利益唯佛能知，祈深思之。

　　」摘自《印光法师文钞•增广•昭文古会杀生致祭辩讹（即安徽黟县祭昭明太子之会）》

」

•摘自《印光法师文钞》

•增广

•昭文古会杀生致祭辩讹（即安徽黟县祭昭明太子之会）

【按】这篇文章是印光大师应安徽黟县卢智睿居士请求撰写的，内容是阐明杀生祭祀昭明太子的做法是错误的。

　　第一段分析世俗迷惑，以恶为善的情形。特别是杀生祭神，大师分析其本质是贪馋之愚夫，特借祭神之名，大杀特杀，以期悦己口腹，形成了恶劣的风气。

　　第二段阐明神之德聪明正直，不会赞成杀生之事。昭明太子生前精通佛学，受菩萨戒，毕生茹素，其仁慈和修证的境界是古今居士中不多见的，死后不会变成贪图肉食之神。

　　第三段介绍昭明太子生而持戒仁慈，死后不会享受杀生祭祀。

　　第四段说明杀生祭神当受被杀之报，杀生祭祀昭明太子是对太子的污蔑。

　　第五段说明撰写本文的缘起，推而广之，杀生祭先养亲宴客自奉的错误，可以不言而喻。