裸像：不仅是审美的，也是质料和形式的一种情色

太初有混沌（ Chaos ：卡厄斯）：它是所有诸神中第一个从虚无中诞生的，也是诸神全部消失后唯一一个留下的。在它之后，盖亚（ Gaia ：大地之神），带着她宽阔的胸怀，出现了，爱洛斯（ Eros ：爱神）也是如此。卡厄斯、盖亚和爱洛斯是世界历史以及世上居住的凡人从中发展的纽结。

因为它是质料混乱的原初状态，混沌处于开端，它是一个在所有开端之前而不先于所有开端的开端。它是一个同时发生又总是有待发生的开端。所以，它是这样一个开端，这个开端不仅是一个起源，也低于并高于所有的起源，它是一个停顿，是一个伴随人类所有脚步的燃爆。这样的开端不在任何特定的方向上产生。在这个开端，上和下交换了位置并失去了意义。混沌是创造之前存在的困惑——纯粹的质料，燃烧。

它是一个张裂的、无底的敞开，上面漂浮着把它固定在位置上的形象。这些形象在两种意义上固定了它：它们把它制成一个图像，一个固定的但破碎的图像，并且，它们凝视着它所是的纯粹的可能性——它总在它的不确定当中运动。

混沌既笼罩也衬托着人，以及人的情色的裸体。爱欲所栖居的裸像从质料的混沌中出现或涌现。在赤裸身体的起伏和振动的线条之间，一个人像成形了，它在一种外展中带着不确定的轮廓，如同一个纯粹可塑的或质料的意指。

事实上，裸像仍是质料，但这样的质料在意义（ sense ）的划分之后被生产出来。（绘画由两部分组成：它是意义的二分和整一）。它不再是最初的质料，而是形象的质料，图画的质料，韵律的质料。如果混沌是噪音，裸像就是韵律；如果前者是一个标记，一个平面，后者就是线和形象。

但裸像不回避或压制混沌。最初的质料继续从混沌中到来或重新进入混沌。某种意义上，裸像的质料在自身之中保存着产生意义之划分的燃爆的踪迹。从一个敞开到另一个敞开，质料继续流溢，从原初的敞开流向一个张大的嘴巴。（海德格尔写道：“混沌，即希腊文的χαο ς ，χα ί υω，意味着裂开、裂开者、分裂开来的东西。”［ 15 ］）裸像：不是一种“优美的形式”，而是身体秩序当中的混沌，是形象之封闭当中的一个敞开，是构图法则中间杂乱无章的质料。

赤裸的形象将混沌情色化了并创造了一个接触的点：在裸像中，一个人触摸到了意义在构图之边缘的划分。“可塑的信念”（罗伯特·隆吉［ Roberto Longhi ］语［ 16 ］）诞生了一个形象，它沉没于最初质料的混沌。图画的质料触摸活的质料并带着一种现实重回触摸，那种现实自此既不在绘画内，也不在绘画外。它处在边缘，处于感觉（ senses ）的划分。

裸像：不仅是审美的——这是对一般的艺术而言——而且是质料和形式的一种情色。触摸质料的情色就是感觉（ sense ）裸像的意义（ sense ）。

拜德雅（Paideia）：思的虔诚

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