【古调】应县佛宫寺释迦塔辽代彩塑

应县佛宫寺释迦塔，俗称应县木塔，位于山西省朔州市应县县城西北的佛宫寺内。
应县木塔是世界上现存的最高大最古老的木塔，堪称木结构建筑的典范，建成一千多年，饱经天灾、战乱，木塔始终屹立不倒，历朝历代，收获无数赞誉。
上世纪30年代，梁思成以一首流传在华北地区 “沧州狮子应州塔，正定菩萨赵州桥”的民谣，慕名来到应县城，见到木塔时，他惊叹道：“好到令人叫绝，半天喘不出一口气来，这塔真是一个独一无二的伟大作品。不见此塔，不知木构的可能性到了什么程度。我佩服极了，佩服建造这塔的时代，和那时代里不知名的大建筑师，不知名的匠人”，并与著名建筑学家刘敦桢等人，首次对应县木塔做了详细的调查与研究。
1961年由国务院公布为首批全国重点文物保护单位。现在是国家AAAA级景区，并与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔合称“世界三大奇塔”。
2016年，获吉尼斯世界纪录认定，为世界最高的木塔。

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应县木塔所在的佛宫寺由辽兴宗萧皇后倡建，于辽清宁二年（1056年）始建，至金明昌六年（1197年）增修完毕，可见于塔身三层正中的一块书有“释迦塔”的大匾记载，“大辽清宁二年特建宝塔，大金明昌六年增修益完”。
佛宫寺坐北朝南，沿着中轴线由南往北依次为山门、释迦塔、大雄宝殿，两侧有钟楼、鼓楼，释迦塔为全寺的中心，巍然高耸。
木塔由塔基、塔身、塔刹三部分组成，为楼阁式佛塔，通高67.31米。塔身平面呈八角形，每面3开间，4个正方向当心辟门，外观5层6檐，最下层是重檐，2至4层都有平座夹层，所以全塔实际上是明5暗4共9层。塔顶为八角攒尖顶，顶上为铁质塔刹，高约12米。
木塔因采取八角形平面，使应力分布比方形均匀，同时改变了早期中心柱的做法，采用连接内外槽所构成的筒型框架的结构方式，既争取了中部空间，便于布置佛像及礼拜活动，又提高了塔身的抗弯、剪能力。木塔在结构上没有用一颗铁钉子，全为卯榫结构相互咬合，共有62种卯 榫形式，54种不同形式的斗拱，共耗去木构件10万余块、3000多立方米、重约7000多吨。因此，木塔有“卯榫之冠”、“斗拱博物馆”等美誉。塔身上的诸多历代匾额、对联，如“天下奇观”、“峻极神工”、“天柱地轴”、“拔地擎天四面云山拱一柱，乘风步月万家烟火接层霄”等便是对木塔的最恰当评价。
除了木塔本身的构造奇迹外，塔内亦有珍贵精美的佛像塑设，壁画铺排，藻井敷饰，各种艺术荟萃一堂。其中，辽代彩塑共有26尊，分布于上下五层内，第一层1尊，第二层5尊，第三层4尊，第四层7尊，第五层9尊。木塔名为释迦塔，所以上下五层所供奉的主像均为释迦牟尼佛。
第一层主尊为释迦牟尼佛像，高达11米，结跏趺坐于须弥座莲台之上。须弥座平面呈八边形，各角有力士肩擎。力士有身穿铠甲装，有裸上身，肌肉隆起，形态逼真。每面正中有蟠龙间柱一根，须弥座上为仰莲座，莲花瓣三层，下面两层绘有宝珠纹，上面一层每瓣绘有释迦坐佛。
释迦佛外着通肩式袈裟，内着僧祇支，胸部袒露。圆脸，螺发高髻，髻中镶宝珠，双耳下垂，有环形耳洞，眉间白毫，眉毛平缓，双目微睁，鼻梁细直，鼻翼略宽，双唇紧闭，嘴角及下巴处绘有胡须，面目端庄，神态怡然。右手施说法印，左手作与愿印。
佛像胸部有明显修补痕迹，除此之外，头部、手部等多处亦存在修补痕迹，螺发、服饰色彩艳丽，皆为重绘。尽管如此，仍可以感受到原塑的神韵，辽塑风貌犹存。
佛像头顶上方为弯隆顶藻井，中央绘有太极八卦图，十分精致。内槽墙壁上画有6幅佛像，门洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等，壁画色泽鲜艳，人物栩栩如生。

木塔一层释迦牟尼佛

木塔一层须弥座支撑力士
第二层5尊彩塑，木质方形佛坛，坛上一佛四菩萨，分别为释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛、文殊、普贤菩萨、二胁侍菩萨。毗卢遮那佛居中，左右为二胁侍菩萨，前端两侧为文殊、普贤菩萨。
毗卢佛与文殊、普贤菩萨被称为“华严三圣”，皆结跏趺坐于莲座上。毗卢佛须弥座平面呈八边形，上下各叠涩二重，束腰处四正面伏象，座上仰莲三层。文殊、普贤二菩萨的莲花座较为特殊，下层为枋涩两重，平面有16瓣，每瓣呈弧形，较为细致灵动，上无叠涩，直接承托三层仰莲，中间束腰部位各有其伏兽，尤其以文殊菩萨的青狮最为生动，左前足向外爬出，伸至底层方涩上，虽狮口大张，依然掩盖不住其温顺的神情。
毗卢佛内着僧祇支，穿僧袍。外披蔽右肩袈裟。面部、胸部补塑痕迹明显，对原塑破坏较为严重。
二胁侍菩萨与文殊、普贤菩萨面相、着装等较为相似，束发戴冠，体态丰腴，面相方圆，胸配璎珞，手戴腕钏，神态安详，尚有唐风遗韵，然遗憾的是，色彩、形貌上亦遭受到重装的破坏。另外比较特殊的是文殊菩萨塑造成四臂。

木塔二层释迦佛、文殊、普贤、胁侍菩萨
第三层4尊彩塑，木质佛坛平面呈八边形，佛坛上东西南北四正面各有一尊佛像，分别为阿阙、宝生、阿弥陀、不空成就四方佛。四尊佛像皆结跏趺坐于须弥座上。然东西向与南北向的须弥座做法不同。东西向上下皆叠涩二重，壸门内伏兽，东为象，西似大鹏鸟，须弥座上为仰莲莲花座。南北向须弥座类似于第二层文殊普、贤菩萨之座，下层叠涩二重，上无叠涩，直接承托莲花座，束腰部位伏兽，南为马，北似孔雀，风格别致，有草原民族特色。
四尊佛像除了手势不同外，其余大同小异，面相十分接近，可谓是“千佛一面”，然面部斑驳，多有补塑痕迹。螺发，肉髻平缓不明显，髻中镶宝珠，圆脸，面颊紧致，神情肃穆，辽塑风韵犹存。从佛像背部痕迹来看，原塑应有背光，系近代毁坏，据梁思成先生于1933年考察记载，“各像背光都是马蹄形，头光圆形”[i]，可见当时还有背光，现已不存。

木塔三层须弥座壶门动物造型

木塔三层四方佛
第四层7尊彩塑，分布于方形佛坛之上，佛坛中间为释迦牟尼佛，左右阿难、迦叶二弟子侍立，前端两侧为乘狮文殊菩萨，乘象普贤菩萨，二菩萨坐骑旁边各有一兽童。
与二层文殊菩萨一样，文殊亦在佛像之右侧，这种布局和南禅寺、佛光寺唐代菩萨位置相似，一定程度反映了传承关系。
释迦佛须弥座平面呈八边形，上下两涩，上为三层莲花座，束腰处伏兽。释迦佛作说法印，服饰与第二层毗卢佛近似，面部略显扁平，不甚饱满，补塑破坏较为严重。阿难双手合十，迦叶拱手于胸前。文殊、普贤二菩萨单腿垂坐于兽背莲花座上，文殊菩萨右手微举，垂左足，普贤菩萨左手微举，垂右足，呈对称之势。最有特色的当属狮子、大象以及兽童的神态塑造，极富动感，狮子、大象均奋力迈腿前行状，狮子迈右腿，大象迈左腿。
牵狮、象的兽童，上身一个穿右衽背心，一个穿左衽背心，胸间软带束扎，外穿袒右肩紧袖短袍服，腰束皮带，脚穿高筒靴，极具草原民族特色。另外二兽童造型亦生动有趣，均向侧前方迈步，双手抬起，作奋力牵引状，文殊兽童迈右脚，普贤兽童迈左脚，呈对称之势。

木塔四层狮、象、兽童
需要特别说明的是，普贤坐骑大象比较特殊，一般而言，大象多表现出俯首帖耳，温顺安静的特征，此处大象迈步抬头，似大步流星，实为罕见。

木塔四层释迦佛、骑狮文殊、骑象普贤、阿难、迦叶、二兽童
第五层有9尊彩塑，分布于宽大方形佛坛上，佛坛中央为毗卢遮那佛，亦称大日如来，其余四面及四角为八大菩萨像。毗卢佛结跏趺坐于束腰须弥座上，须弥座上下各两涩，上为三层莲花座，束腰处有瑞兽伏卧，佛像着装与第二层毗卢佛类似，作智拳印，面相斑驳，多处贴金层脱落，然仍保存较多辽塑风貌。
八大菩萨为；文殊菩萨，普贤菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，日光菩萨，月光菩萨，地藏王菩萨，弥勒菩萨。皆结跏趺坐于须弥座上，圆脸，束发高冠，云头披肩，胸佩璎珞。整体来说，菩萨大同小异，手势富于变化，最主要的区别在于须弥座上，四方与四角表现方式不同。四方菩萨须弥座下层二叠涩，上无涩，直接承托莲花座，莲花瓣三层；四角菩萨须弥座上下各叠涩二重，其上莲花座花瓣两层，所有须弥座平面皆八边形。

木塔五层毗卢遮那佛、八大菩萨
应县木塔辽代彩塑，将不同数量，不同内容和组合形式，分布于各个楼层，上下呼应，既富有变化又完整统一，形成了独特风格特征。一层的大佛，二层的“华严三圣”，三层的四方佛，四层“释迦三尊”，五层的毗卢遮那佛和八大菩萨，内容上兼汉传佛教与密宗佛教，风格上融中原汉文化和草原民族特色，汇聚在木塔一座建筑之中，在山西独此一处，丰富了山西古代彩塑内容，实为难能可贵。
总之，应县木塔既是佛国的世界，又是艺术的殿堂，更是千年沧桑历史的见证，她所演绎的不仅仅是东方木构建筑的传奇与塑绘艺术的辉煌，也是生活在黄土地上勤劳人民智慧的火花，是中华文化的结晶，是人类文明与世界文化遗产中的瑰宝。
由于木塔的“竣极神功”，古往今来文人墨客多在这里吟诗赋笔，留下许多佳作和墨宝，其中首推元好问的《应州宝宫寺大殿》，给有灵气的木塔增添了不少诗情画意。
缥缈层檐凤翼张，南山相望郁苍苍。
七重宝树围金界，十色雯华拥画梁。
竭国想从辽盛日，阅人真是鲁灵光。
请看孔释谁消长，林庙而今草又荒。
（部分照片引自网络，杭州大视角文化公司）
[i]
梁思成：《山西应县佛宫寺辽释迦木塔》，《建筑创作》，2006年第4期，166页。