作者：夏秋
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伦敦青楼指南和人牲的两篇文，底下炸出了一堆好玩的留言。评论是个很好的平台，大家既可以交换阅读心得，又可以交流各自的体验：
呼吁出北京青楼指南的读者，你们一定错过了时拾史事北京站的线下活动——逛八大胡同，赶快表白小编花子再组织一场；
替公号着想、替作者操心，怕我们写帝都花榜而被请喝茶的读者，真的太可爱太让人感动了；
认真询问原版文献名称的煤窑小胖，每次阅读和留言都特别认真，笔芯。
大家通过评论告诉我，在安阳殷墟看见过真正的人牲坑，坐标两广从小听外婆讲的鬼故事，家里老人说民国年间土匪把人的心肝当药来卖的真人真事，有人提到邯郸捉黄鬼的习俗，还有人从巴比伦苏美尔一直讲到电邮门……
就不一一列举热情的留言了，至于不热情的留言么，有吗？没有吧……
至于“人殉”，和上篇所说的“人牲”是不同的两个概念。古代家族中具有无上权威的家主死后，其亲信、妻妾、奴仆侍婢，常常有从死的“义务”，到另一个世界继续护卫、陪伴和服侍死者。 这种“事死如生”用活人殉葬的现象，最早从何时出现，还难以盖棺定论。
千百年来，人们对娥皇、女英溺于湘江，为舜殉情的传说而感动。但是，我们仔细想想，她们真的是主动殉情吗？撕开禅让的外衣，舜巡狩死于南方苍梧之野，不过是在与大禹的政治斗争中落败并且死于流放地的一种美化。反观权力的游戏中胜出的大禹，其父鲧因治水失败的罪名，一说是被尧所杀，另一说是被舜所杀。不管尧舜哪个杀的，娥皇女英即是尧的女儿，又是舜的妃子，对大禹来讲，都是杀父仇人的家属。
最要紧的是，女英为帝舜生下一子商均，此子既是舜的骨血，又是尧的外孙。而娥皇女英素来聪慧，传说曾数次助舜脱险。这样两位女子，有动机且有能力组织起尧舜的残余势力，对刚刚登上权力顶峰的大禹来讲，只有让她俩“合情合理”地消失 ，他才能高枕无忧。
相比之下，帝舜另外一位妻子登比氏，生了两个女儿宵明、烛光，她没有留下任何“殉情”故事。反倒是帝尧之女娥皇女英，撇下孩子商均，跋山涉水跑去南蛮之地，最后“殉情而死”。传说中湘妃竹上的斑斑血泪，莫非暗示着她们对被殉葬命运的恐惧和不甘？
有心人把前领导人遗孀溺毙这事宣传得特别伟光正，两位女子生殉的冤情，掩盖在厚厚的玫瑰色粉底之下，被当作女德楷模千古传颂，让人背脊生寒。
先秦墓葬出土的人类遗骸，到底是人牲还是人殉，不能匆忙下结论。一般来讲，人殉与墓主人关系密切，在外头殉死之后才随葬的，墓中并不会留下太多挣扎的迹象，遗骸也比较全，而且大多与墓主人同处于墓室或近旁的耳室中。用来祭祀的人牲遗骸就比较散乱，要么没有头，要么缺胳膊少腿，要么杂乱地填在土坑里。
先秦时的人殉规模大概是怎样的呢？《墨子.节葬下》说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”举个栗子，秦穆公死的时候， 177人给他殉葬，近臣子车氏兄弟三人也在从死之列。《诗经.秦风.黄鸟》与左传、史记的内容可以互相印证，被看作是子车氏兄弟的挽歌：
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
这是史书中的记录，咱们还可以看看考古发现。
陕西凤翔秦公陵园一号大墓处于春秋晚期，墓主人是秦穆公的玄孙——秦景公。除墓主人外，墓中有186人的遗骸，有些人有自己的棺椁，有些人甚至还佩戴金玉、裹着丝绸，可见身份不低。其中72具尸骸，被蜷曲捆绑，置于木架上，再盛于箱内，围绕在墓主人周围，推测是近侍和妻妾。再往外一圈，是94具殉葬的木匣，比较简陋，可能是奴婢。墓外挖了个坑，20个人被活活杀死压入墓道， 夯进填土，遗骸凌乱，应该是人牲祭祀坑。人殉与人牲的地位高低可见一斑，然而对于被弄死的活人来讲，离主人远还是近，死后披金戴玉还是填进夯土又有什么区别？
别看《墨子》抨击人殉、呼吁节葬，墨家门徒可不一定都遵从。爸妈让你们好好学习少打游戏不许早恋，你们都听了吗？不见得吧。墨家一百八十号门徒为何要陪钜子孟胜从死，要从吴起变法开始讲。
吴起在楚国变法，比卫鞅入秦还早那么一点儿。吴起这人呢，打仗治理地方确实是一把好手，但为了功名利禄什么都干得出来，曾经诛邻止谤、杀妻求将，老娘死了也不回家奔丧。这么个狠人，在楚国变法更加没什么顾忌，把楚国贵族往死里怼。楚国贵族也不是软柿子，趁吴起的靠山楚悼王一死，就发动了叛乱。
吴起躲藏在楚悼王停尸处，为了杀死他，那帮贵族竟然连先王遗体都顾不上了，直接嗖嗖嗖一阵乱箭，射死了吴起，楚悼王尸体也成了刺猬。后来悼王之子楚肃王秋后算账，收拾那帮以下犯上的贵族，犯事的人里头就有阳城君。
墨家钜子孟胜是阳城君好基友，阳城君跑路前委托孟胜守护封地。但是楚肃王这边追究阳城君参与叛乱毁坏先王遗体的大罪，自然是要收回封地的，区区一百八十名守城的墨家弟子怎么扛得住？
有位弟子谏言，这种情况下不宜逞一时之孤勇，不然会“绝墨者于世”。本来嘛，墨家以天下苍生为几任，过着苦行的生活，还必须时刻为了“天下”这俩字豁出命去，有这觉悟的人不会太多，因此维系社团规模不容易。要是阳城君是个大圣人，为他牺牲倒还罢了，偏他还是个以下犯上自己跑路留别人受罪的贵族。为了楚国上层的矛盾，将一百八十名墨家弟子折在此地，简直是无谓的牺牲。
但孟胜觉得，做为墨家钜子，如果兑现不了承诺，将会失信于天下，墨家还有什么颜面呢，所以宁死不退。他先派三个人送口信，安排好钜子传位的大事，然后从容赴死。跟随孟胜的一百八十名墨家弟子，全部从死。包括送完口信的那三名弟子，田襄子以继任钜子的身份命令他们留在宋国，他们置若罔闻，返回楚国陪孟胜一起死。
乱入一张《墨攻》剧照
一般来讲都是侍从或妻妾替男性家主殉葬，但也有例外。《越绝书》和《吴越春秋》都记载过，吴王阖闾因为心爱的女儿去世，给她准备了人殉，杀生以送死。秦国宣太后也曾经想让小鲜肉魏丑夫给自己殉葬。后来大臣拿先王做挡箭牌，你给先王戴绿帽也就算了，居然死后还想带着小情人双宿双飞，先王看见了不气得诈尸才怪呢，老太太这才打消念头。
随着生产力的发展，春秋战国开始，就有人试图用木俑或陶俑来替代活人陪葬。《孟子》中借仲尼之口说出“始作俑者，其无后乎”，老夫子发话了：别说用活人殉葬，哪怕是用长得像个人的俑，我们也是要鄙视的。
兵马俑：我就笑笑，不说话
显然秦始皇和秦二世根本就没把夫子的话当一回事，兵马俑在阴间护卫始皇帝，大秦军队在阳间护卫帝国，以保秦国千秋万代。秦始皇大概没想到的是，他的帝国二世而亡，二十多个子女、后宫嫔妃随着上万筑陵工匠一起，也都被秦二世杀掉陪葬了。具体有多少人从死，只能等待未来的考古发现来证实或证伪了。
到汉朝时，人殉在明面上，是受到最高统治者公开反对的事。《汉书》记载，赵缪王刘元病重时逼迫16名奴婢为他殉葬，汉宣帝得知此事，对刘元一家的处罚是撤销封国。然而并不是说那个时候人殉现象就绝迹了，地处岭南的南越国还是有人殉的习惯，广西贵县罗泊湾一号墓和二号墓都发现了人殉坑，广州象岗山发掘的南越文王赵眜墓，也有十多个人殉。
《史记.匈奴列传》也提到过，匈奴单于死后，“近幸臣妾从死，多至数千百人。”《汉书》则说，“近幸臣妾从死者，多至数十百人。”史记和汉书对于人殉身份的描述是一致的，都是单于的近幸臣妾，唯一不同的就是殉葬人数有出入，到底是数千百人还是数十百人？其实目前发掘的匈奴墓葬中没有发现人殉的痕迹，会不会殉人另葬别处，还是目前发现的墓主人只是普通的匈奴人，远没有达到配享人殉的身份级别，这些都有待更多的考古发现来解释。
匈奴和东胡接触频繁，其殉葬习俗可能会互相吸收，鲜卑拓跋氏建立的北魏政权，也有人殉现象。《魏书》中记载过，北魏将领和跋与叔孙建死后，两人的妻子从殉；部分北朝墓葬中也发现过妇女儿童作为人殉的遗骨。有人讲，北魏的子贵母死制度是人殉的变异，但这个我持保留意见，毕竟子贵母死是儿子立为太子时就赐死生母，而并不是给什么死人殉葬。虽然两件事都很残忍，但还是有区别的。
要说人殉的变异，可能北方游牧民族的割体剺面习俗更合适。从匈奴人开始，就有这种丧葬仪式，包括割面、断发、截指、切割或刺穿其它身体部位等自残行为，来表达对逝去亲人的哀思。《后汉书》讲征西将军耿秉去世时，南匈奴感其素来善待族人，都悲痛不已，“举国号哭，或至梨面流血”。
后来突厥也有割体剺面的葬仪，这种习俗伴随着突厥的扩张，而逐渐向其他民族地区传播。《隋书.北狄传》描述了一个丧葬场景：“有死者，停尸帐中，家人亲属多杀牛马而祭之，绕帐号呼，以刀划面，血泪交下，七度而止 。”
敦煌石窟158窟《举哀图》：前排左割鼻，前排右用剑刺胸，中间戴帽者刺胸，后排左割耳
我们在唐史中也能看到李氏皇族与割体剺面的某种关联。唐太宗之子李承乾喜好突厥文化，穿突厥衣服说突厥话，还跟手下人玩cosplay，他扮刚刚咽气的可汗，让底下人割脸大哭，“使众号哭剺面，奔马环临之”。你说这熊孩子，老爸刚即位时被突厥整得多惨，你学谁不好，非得学突厥人让你爹闹心。
唐太宗为了不成器的孩子，把心操稀碎，没成想，自己死后也享受到了别人“割体剺面”表达哀痛的待遇，谁让老李头是天可汗呢。 “四夷之人入仕于朝及来朝贡者数百人，闻丧皆恸哭，剪发，赘面，割耳，流血洒地。”
到了武则天时代，发生了这么一件事，降唐的突厥酋长阿史那斛瑟罗家中有一位善歌舞的婢女，被酷吏来俊臣看上了。为了图谋霸占这名女子，来俊臣让手下党羽告斛瑟罗谋反，引起数十名诸蕃酋长的不满，他们聚集起来割耳剺面申诉冤情，果然以此逃过一劫。可见割体剺面不仅仅用来举哀，还有尽忠明志的作用。
唐肃宗的亲闺女宁国公主和亲回纥，“可汗死，国人欲以公主为殉”，好家伙，回纥的人殉制度连大唐公主都不放过。幸好公主娘家后台还算硬气，得以不死，但也还是从胡俗“剺面大哭”，最后才活着回了唐朝。
《大唐荣耀》里的宁国公主好漂亮哒
宋元明清时，割体剺面习俗依然盛行于契丹、女真等民族。辽太祖耶律阿保机死后，皇后述律平断腕殉葬，也算是这种习俗的表现形式吧。
上篇花费颇多笔墨描述密宗的人骨法器，这里提一下吐蕃赞普“共命人”的殉葬习俗。共命人是赞普生前亲近之人，赞普死后自愿殉葬。“其臣与君自为友，号曰‘共命人’其数不过五人，君死之日，共命人皆日夜纵酒，葬日龄脚下针，血尽乃死，便以殉葬。”
除此之外，还有其他人殉：“又有亲信人，用刀当脑缝锯，亦有将四尺木大如指刺两肋下，死者十有四五，亦殉葬焉。”可见，共命人是人殉中地位比较高的一种，死法也比较文雅，其他的人殉可就没那么好命了，刀锯脑壳、木刺两肋。青海夏日哈、香加等地发掘的吐蕃墓葬群中都有人殉现象。
明朝嫔妃生殉皇帝和藩王成了定制，有人讲这么残忍的制度是从蒙古人那里学来的。《世界征服史》中记载，成吉思汗曾以四十名贵族女子殉葬，《蒙古史》中也说，伊儿汗国主旭烈兀死时也以幼齿美女殉葬。我觉得吧，对自己统治有利但又残忍的宫妃殉葬制度，有种做就要有种认，朱明粉不要推卸来推卸去的。
顺便提一个我感兴趣的女子：朱元璋次子秦王朱樉去世，朱八八命令秦王的两名王妃殉葬，首开明朝宫妃殉葬的先例。殉葬的其中一位王妃是扩廓帖木儿之妹王氏，而扩廓帖木儿的汉名叫王保保。秦王妃王氏就是王保保他妹子，也就是《倚天屠龙记》女主角赵敏郡主的原型。小说里凌厉狠绝、聪明绝顶又一片痴心的赵敏，实际上竟然被逼殉葬，死得真窝囊啊。
《明史》中记载，朱元璋死后，宫人从葬的很多，建文、永乐时对殉葬宫人家属抚恤从优。如张凤、李衡、赵福、张弼、汪宾诸家，都从锦衣卫所试百户、散骑带刀舍人升到千百户，带刀世袭。人们管这些得到晋升的殉葬宫人家属叫“朝天女户”。此风一开，等于是鼓励大家把女儿送进宫，号召大家让女儿在宫里给皇帝陪葬，踩着女儿的尸体给家族男性捞取荣华富贵。
到了朱八八的儿砸朱棣时代，哇，厉害了，他活着的时候对宫人就比较残忍，死后就更别提了。《朝鲜李朝实录》记载明成祖死后宫人殉葬的情形：先把人集中起来，吃顿饱饭，好让你做个饱死鬼，吃完了就赶紧上吊，自己不愿上吊的，没关系，有太监来帮你。“及帝之崩，宫人殉葬者三十余人，当死之日，皆饷之于庭，饷辍俱引升堂，哭声震殿阁。 堂上置木小床，使立其上，挂绳围于其上，以头纳其中，遂去其床，皆雉经而死。”
给朱棣殉葬的还有些朝鲜来的宫人嫔妃，里头甚至有刚刚到北京的处女。一位颇得宠的朝鲜嫔妃韩氏，她是带着乳母金黑一起来的中国。韩氏临死，“顾谓金黑曰：‘娘，吾去。娘，吾去。’语未竞，旁有宦者去床”，话还没说完，太监就急不可耐地撤去韩氏踩脚的木小床。
乱入一个《奇皇后》海报，高丽女子奇氏是元末的皇后，时间上差不太多，将就看吧
这位乳母既然陪着韩氏不远千里而来，韩氏临死前还求过仁宗放金黑回朝鲜，可见母女情深。不晓得金黑亲眼看着一手带大的孩子吊死在面前，到底会有什么样的心情。韩氏殉葬后，金黑在明朝宫中继续侍奉张皇后，直到明宣宗驾崩后才得以返回朝鲜。为什么拖了那么久才放金黑回去，想是明朝不愿意宫闱秘辛外泄，但金黑为人低调谨慎，伺候主子尽心尽力颇得欢心，才争取到晚年回乡的资格。
纸是包不住火的，有种做就要有种认。朝鲜君臣不是从金黑那里，就是从来往使臣那里，得知了朝鲜贡女殉葬的事，他们有些什么看法呢？ “且中朝之礼，不合于古者多矣。至于葬礼，虽童稚犹知作俑无后之语。而今太宗皇帝之葬，殉以宫女十五人。如此者，虽中朝不足法也。”虽然明朝强大，但这种事连朝鲜人都觉得过分了，这完全把儒家“始作俑者，其无后乎”的教诲当作耳旁风嘛。
明英宗下令废除后宫和藩王嫔妃殉葬制，殉葬之风就真的刹车了吗？并没有。明宪宗时，辽王世子去世，辽王奏请让世子继妃冯氏和妾曹氏殉葬，被宪宗严厉驳回，这是涉及到世子正式有名份的妻妾，提前上报皇帝而未得逞的。宪宗成化年间，没有上报先斩后奏，且殉葬的是没有名分的宫人，就有以下几例：晋府宁化王去世，宫人高氏、崔氏殉葬，被追封夫人；河中王去世，宫人陈氏殉葬，被追封为夫人；宁河康僖王去世，宫人王氏、杨氏、张氏、段氏殉葬，赠夫人。
宪宗以后，还有宗室的妻妾殉葬吗？当然有！明武宗正德年间，鲁府镇国将军阳钺去世，妾周氏殉葬；贞丘郡主的丈夫去世，郡主触壁死，旌其“贞烈”，立牌坊。明穆宗隆庆年间，周府汝宁王病殁，妾刘氏殉之。
一边下令停止殉葬，一边给先斩后奏殉葬的追封、立牌坊，如此精分，到底几个意思？
李自成攻入北京前，崇祯皇帝的周皇后、嫔妃、宫女自杀，那又是另外一回事了。毕竟落入乱军流寇之手，下场会怎样，没人知道。这些从没踏足于人间世的后宫女子，大多是怀着恐惧的心情选择自杀的。当然你也可以理解为，她们是为了气数已尽的明朝“殉国”而死。
乱入一个独臂神尼
满族也有人殉制度，清太祖努尔哈赤的爱妃孟古哲哲盛年而逝，四个婢女生殉；努尔哈赤死后，育有三子的大妃阿巴亥不容于新任领导皇太极，而被迫殉葬，情形类似于大禹处理娥皇女英。皇太极、多铎、多尔衮、豪格、济尔哈朗等皇室成员死后，都有仆从、姬妾、婢女殉葬的记录。其中郑亲王济尔哈朗死时，五个福晋殉葬，几乎是在世的妻妾尽殉。
汤若望回忆录里讲，董鄂妃死后，顺治下令处死三十名太监宫女给她殉葬，免得心爱的人儿到阴间没人服侍。要我说，董鄂妃最希望得到皇帝的陪伴，要是真爱，怎么皇帝自己不去陪葬？
顺治死后，与早逝的董鄂妃共同入宫的族妹董鄂氏是唯一为顺治殉葬的嫔妃，被康熙追封为皇考贞妃。据推测，为了避免孝庄太后因顺治痴情早逝而迁怒于董鄂氏整个家族，贞妃无奈之下牺牲自己保全家族。
八旗殉葬之风，蔓延到满族各个阶层，以至于满人家里只要娶得起妾室的，男人死了以后，必有一妾生殉。直到康熙十二年朝廷明令禁止，才渐渐收敛。
上行而下效，明、清两代节妇烈女的人数分别是之前所有朝代总和的近三十倍和十倍。
现在有人沉渣泛起，搞出个女德课给少女们洗脑，讲的内容毫无常识，而且还公然站上了高校讲台，真是令人震惊呢。丁璇老师们，光讲打不还手、骂不还口、守贞守节怎么行呢，还不够深刻，干脆提倡恢复贞节牌坊和人殉制度好了！
【参考文献】：
陈绍棣，《东周秦国人殉、人牲与社会风貌》
郭俊然，《秦汉时期的人殉现象述论》
黄展岳，《中国古代的人牲人殉问题》
霍福，《论娥皇女英为舜殉情实为人殉》
金满楼，《中国历史上最后一位自愿殉葬的妃子》
雷闻，《割耳剺面与刺心剖腹——从敦煌158窟北壁涅槃变王子举哀图说起》
李晗，《明清宫人殉葬制度研究》
李凤民，《——清初殉葬制度的历史见证》
李凌，《中国古代的人殉制》
李兴瑞，《北方少数民族殉葬习俗研究——以鲜卑、突厥为中心的考察》
林冠群，《唐代吐蕃政权属性与政治文化研究》
刘精义，《明代统治者的殉葬制度》
王福平，《规模宏大的吐蕃墓葬群》
于庚哲，《中亚葬俗考:剺面截耳椎心割鼻》
赵轶峰，《“大行"消息到朝鲜——关于永乐帝宾天的记载》
上一期：人牲、人祭、人殉，把活人弄死有那么多讲究（一）
