干支纪年：丁酉年 乙巳月 辛亥日
德慧智经典诵读的主打教材是帛书本《德道经》，而社会上一般人熟悉的可能都是通行本《道德经》。
老子的原著，从考古出土的帛书和竹简本来看，包括韩非子的《解老》著作，都是“德经”在前、“道经”在后。
发生的误差在哪？就是在汉代时期这个顺序被颠倒了。顺序颠倒，就把老子的本意弄颠倒了。
《老子》五千言，在书写过程中是“德经”在前、“道经”在后。“道”，如果没有淳德为基，则难以感格、体悟和进入其中。只有通过修养这个“德”，具备“五德”，也就是老子第一章中所阐释的“仁、义、礼、智、信”都齐备，五归化于一，才能够有资格达成“德”。“德”丰满不缺以后，才能品尝“道”的滋味，知道“道”是怎么运行的。因为“道”不可言，言语道断。这个境界已无法用语言描述，那么就要用“德”去体会。让人们首先培养心灵的道德品格，获得道德能量，然后再来认识自然大道，认识天地的自然规律，这样就能够很轻松地把《易经》读通、读懂。
在推广德慧智教育的过程当中，从总结出的大量经验来看，诵读通行本《道德经》五千言和诵读帛书本《德道经》五千言，效果是有区别的。所以在篇序上，德慧智教育在进行了大量的史料考证以后，重新校定了一个版本的《德道经》作为诵读教材。
我们在根据老子《德道经》的原意进行版本恢复当中，对很多关键内容也进行了校勘。比如说，《治水》章的第一句，在帛书《老子》的原著当中是“上善治水”，但是汉代以后就被篡改成了“上善若水”，自此人们基本上就读不懂《老子》了。
一个“若”，一个“治”，两者含义是绝对不同的。“若”，着重于理性的朦胧，强调要“仿效”水的品格和精神。自然界的水有清有浊，具有双重属性，既可以造福人类，也可为灾为患，浊恶之水和灾患之水并不具备“上善”属性。老子说的是“治水”，就是非常典型地表明，要用至美和至善的东西来“治”自己的生命之水。
现在人们一提到《易经》，大都认为是街头摆摊算卦的，我们中国人都是这么认识《易经》的。但是为什么西方人看到《易经》以后，就认为《易经》是一部科学，而且很快就与他们的数学理论和科学理论相结合，而诞生了大量的发明创造。西方人能够从《易经》简单的符号中悟到其中的科学道理，而我们却不能认识，这其中的根本原因在哪？
我们中国人在展开八股文教育以后，就缺乏了直觉和灵感，无法从祖先们最简单、最原始、最接近自然真理的符号当中，去解读其中深刻的科学道理。所以，我们现在如果能够真正把我们整个民族和孩子们的直觉和灵感都培养好，就应该采用早期最原始、最真实、最接近《老子》五千言原著本意的《德道经》来进行诵读。
目前，对黄帝时代的思想教育、社会教育、文化教育这些方面历史学术界考证的史料不多，只是一些零星的记载。因为在汉代儒家为了真正实现“罢黜百家，独尊儒术”，对黄老学说进行了一次摧残式地清理，所以使我们对黄帝那一段历史区间的教育理论和技术方法的了解，已寥寥无几。但是，自从马王堆3号汉墓挖掘出帛书本《老子》和帛书本《易经》、《黄帝四经》以后，就可发现，在那一个历史区间的教育，非常重视“经”的教育。
选自中华德慧智·教育辅导丛书《中华德慧智教育答疑汇编》
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