从 读 书 开 始
尝 试 不 粗 糙 的 生 活
好书
前些日介绍过叶灵凤的
《书淫艳异录》
，那书原是叶灵凤30年代在上海《辛报》所开的专栏结集，所录文章，从猥亵文学，到古代房中术，从露体狂到兽奸、尸奸，越写越广，几乎涉及性文化的方方面面。
今天接着介绍一本“色情之书”——
《好色的哈姆雷特》。
这书与《书淫艳异录》颇有几个相似之处。
第一处，便是上海。
叶灵凤在报纸上谈性，是在上海，小白在《万象》发表《好色的哈姆雷特》系列文章，也是在上海。莫非上海更适合色情？未可知也。不过这确是一个有意思的巧合。
第二处，当然是书写的对象。
叶灵凤写中国古代的色情文学，小白则从《哈姆雷特》中发现色情的双关用语，还原莎士比亚戏剧中的色情元素；叶灵凤写性虐待，小白则写打屁股这件事情在色情文化中的变迁。
叶灵凤和小白粗粗看去都在写性，但终究是不同的人在写，写作的时间也相差半个世纪以上，落在文章，出发点不同，个人趣味不同，写作的切入点和方式也不同。
简单的说，叶灵凤更多的是在介绍性学研究成果、人类学的发现，更多着意于性行为，特别是“变态”的性行为。小白则更注重色情文化，用他自己的话说，“我只是想办法去证明，色情是语言的魔术。”
他所关注的不仅是色情本身，还在于色情与文化的互动。
小白在接受采访的时候说，“性搞到今天变成一件如此复杂的事情，我觉得归根结底只是个语言学问题。它被描述，被表达，又被不允许描述，不允许表达，所以变得越来越复杂。”
因为复杂，所以有得讲。比如说，到底什么是色情？性交是色情的吗？更近一步，原始人的性交是色情的吗？
显然不是。色情是文化的产物。“色情是廉耻观念的产物，廉耻是色情的边界，是色情的背景，也是色情的尺度，
色情本身无法定义自己，是贞洁观与廉耻感定义了色情。”
当性被文化收纳和规范之后，色情才活跃起来。小白在《好色的哈姆雷特》这本书里所做的，就是试图勾勒出某一个色情元素的文化史。
以《镜子里面有妖精》为例，小白通过考据，将材料和故事拼贴，勾勒出镜子与色情的关系。他从古埃及的纸莎草手卷中的性行为图像，谈到文艺复兴时期裸体画中的镜子。从这些画作中，我们跟随小白发现了镜子对色情想象空间的扩展，在观看和被观看之间传递的色情意味。
小小一个镜子，可以有这么多的说头，可见，这真不是我们想象中的色情书，虽然谈论的话题都挺下三路的，但是谈论与谈论也是不同的，传播黄段子，讲情色故事自然是一种谈法，但在这里，
谈论的视角更高一些，小白想引起的并不是你身体的快感，而是思维或者说脑子的快感。
看小黄书小黄片是一种乐趣，看谈论研究色情的书是另一种乐趣，当然，这两种乐趣有交叉的地方，这个地方就是人对性的兴趣。用陈村的话说，
“每个人都是性的灾民”
，所以，也没有必要人为的拔高，考据色情文化，写作这一题材，观看这一题材，本身也是对性的兴趣。
当然，这本书所收录的文章也不全是考据式的，至少《男爵夫人的画刷》以及《脱掉大衣的吉吉》就是叙事为主的文章，前者讲述了女画家塔玛拉·德·朗皮卡的风流故事，后者则讲述了妓女、模特吉吉的故事。另有一篇则大大探究了一番性在毕加索艺术生涯中的作用。
小白眼界宽广，了解的多，看得多，更重要的是他能够将这一切联系起来，在芜杂中发现线索。所以，有时候读《好色的哈姆雷特》，还真是有一种读侦探小说的乐趣。这也是《书淫艳异录》所不能提供的。
PS.正规出版物来的，放了两张照片，应该不会被删吧。
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