被考古专业录取时，我觉得这辈子是报销了……

各位朋友大家好，我是浙江省文物考古研究所的郑嘉励。

我这个工作吧，上班也就等于是上坟。这句话听上去好像是调侃，其实也是一个客观的描述，因为作为一个考古工作者，总是不免要挖墓的。

当然我也不是什么特殊材料制成的，也不是说天生就喜欢跟坟墓和死人打交道；恰恰相反，我在念中学的时候，对坟墓、死人以及跟死亡相关的各种意象感到非常害怕。记得那年考大学，我被厦门大学考古专业录取了，那个时候就想 我这辈子是报销了， 绝对是报销了，还偷偷地哭了一场。

现在回头想来这种行为当然相当幼稚，但其实也不是不能理解。因为一个人对死亡的恐惧可能是恒量的，尤其是由死亡带来的对人生的怀疑，这确实是一个少年很难克服的。

1995年进入浙江省文物考古研究所从事田野考古发掘以后，最初几年我主要是做浙江的瓷窑考古，大家知道浙江是越窑青瓷、龙泉窑青瓷的故乡。当然一个更重要的原因是这个工作不需要挖墓。这样说来其实我还是在逃避这个问题，但是逃避不能解决任何问题，反而有一天使我变得更加恐惧更加焦虑。

后来我就想索性怕什么来什么吧。考古工作最好的地方是我们比一般人有更多的机会面对古墓，当你面对古墓和过去的往生者，它会逼你思考一些问题。慢慢地就脱敏了，我们就知道生老病死只不过是自然规律的一部分，它虽然很无奈，但是也没有想象中的那么可怕。

我是在浙江做宋元时期考古的，平常大量地发掘和研究了浙江的南宋墓葬。南宋墓葬的地下墓穴无非就三种类型，一种是 土坑墓 ，也就是古人在地下挖了一个方坑把他埋下去。

▲ 土坑墓

另一种是 砖室墓 ，是在土坑里面再铺一层砖，上面再起一个半圆形的顶，这个叫砖室券顶墓。

▲砖室券顶墓

还有一种，它是先在一个方框里面包砖，或者是砌上条石，上面再用石板横贯起来，这个叫作 石椁石顶墓 ，或者是砖椁的石板顶墓。

▲石（砖）椁石板顶墓

这三种墓室，土坑墓在史前社会就开始了，新石器时代就这样埋墓的；砖室墓在浙江的话，可能是从东汉以后才慢慢流行开来的；第三种石板顶墓从宋代以后开始流行，也是宋代最典型的一种墓葬形式。

这种墓葬有什么特点呢？首先它 不求体量有多大 ，只不过就是长方形的一个方盒子，中间能够容得下一个棺木就够了。

▲武义徐谓礼墓

除了体量不求大，还要 深埋 。因为江南地区地下水位很高，埋下去的时候会有很多问题，所以必须要 密闭防腐 。怎么密闭呢？棺木放在长方形的盒子里的时候，留给墓壁的空间就很有限了，然后就用三合土、黏土、沙子，还有松香、糯米汁把它整体浇灌在下面。这个其实就是混凝土，跟我们现在的水泥是一样的。

▲黄岩赵伯澐墓

当它干了以后，棺木就跟外界的空气完全隔绝，如果没有被后来的人盗墓挖开，它就能完好地保存在下面，里面的人也就完好地躺在棺木里面。 当然像盗墓小说里面写的人还忽然会坐起来那是不可能的。

这种做法跟古人的魂魄观念直接相关。魂是精神，魄是肉体，魂跟魄合在一起这个人就活着，死了它们就分离了。所以古人要把肉体长久地保存着，这样子才可以让魂能够找得到回家的路。

如果用一个词来形容浙江地区的南宋墓，那就是 世俗化 。 世俗化表现在两个层面， 第一个是随葬品。 南宋时期的墓主要是随葬墓主人生前的玩好。比如江西星子县有一个人叫陶桂一，他是一个书院的院长，理学家，也是朱熹的弟子。他的墓挖开以后，就是一个人躺在里面，穿了一身衣服，还有一本书，可能是他生前非常喜欢读的一本书。

现在看到的这个是去年我在浙江黄岩发掘的 南宋赵伯澐墓 。 赵伯澐墓的随葬品：上身、下身各有八重衣物，尸体与棺木之间的空隙里也塞了许多衣物，以防止人在棺内晃动，还有随身携带的挂件和一面铜镜。除此别无长物。

▲赵伯澐墓及出土衣物

这个是2012年在武义发掘的 南宋徐谓礼墓 。 这个墓发掘出了18长卷的徐谓礼文书。徐谓礼最后是做到了泉州知州，他就把他一辈子任官的履历，他的身份证明全部都随葬下去。徐谓礼文书对南宋的政治史官制的研究影响非常大。

▲徐谓礼文书

很显然，这些文人和理学家的趣味就反映在这里，至于那些多余的东西，他们认为是有害的，是不会随葬的。

江西或者浙南山区、丽水山区的那些宋墓一挖开，里面“牛鬼蛇神”多得不得了，外行人一看觉得文物真的很丰富，真的很美。可是到了宁（波）绍（兴）地区，如果墓主人穿的衣服烂掉了就什么都没有了，无非就是随葬几本书。不懂的人就认为这些人真的是穷光蛋，其实相反，宁波和绍兴恰恰是南宋时期经济文化比较发达的地方。

世俗化还表现在第二个层面，就是 等级制度的模糊 。我们看汉代的墓葬，天子是什么级别，诸侯王是什么级别，侯是什么级别——什么样身份的人多大的规格，什么样身份的人随葬什么样的文物，等级非常森严。但到南宋以后这一切就全部模糊了。

这是浙江龙游南宋余端礼的墓。余端礼是宋宁宗时候的左丞相，也就是一人之下万人之上的人物，但他的墓室一打开，无非也就是两米长一米多宽的一个盒子。可能民间的那些土豪，只要有钱，他可以把墓室尺寸搞得很大，他这样身份的人反而就是一个小盒子。

▲余端礼墓

人不分贵贱贫富，确实百年之后也享受不了多大的面积。至于我们现在去世了以后，可能盒子就更小，就这么一点大，你说对不对？ 盒子越小恰恰反映我们的社会文明程度更高。

我们刚才讲那么多坟墓，其实只不过是墓园里面的这么一点点东西。一般说挖墓好像就挖这么一点点，其实我们做考古的可能考虑的是一个完整的墓园。浙江南宋墓葬地面的墓园有什么特征呢，就像这张图看到的一样——

▲云和县正屏山南宋墓

它是一个呈中轴线分布的，多级台地、从前到后逐级抬升的形式。可能墓主人就葬在一个中轴线的末端；前面还有一个五开间或三开间的墓前祠堂，祠堂里供奉墓主人的牌位或者是他的其他的一些画像。至于它的边上，可能还有看墓的人以及坟庵坟寺各种配套，这样构成一个完整的墓园。

这样的一套制度，不分贵贱，我只要有钱，这些东西都可以做。 但是平民跟品官最大的区别，是墓道前面的石人石马还有一些墓仪石刻，比方说非常高大的神道碑。这一套东西是平民不能够僭越的。

▲东钱湖史渐墓道

也就是说，所谓的南宋墓葬等级制度模糊，只是表现在地下墓室，地表墓园依然有等级之分—— 地上是给活人看的 ， 地底下是糊弄死人的嘛 。

如果地下的墓室跟地表的墓园统一起来考虑，这才是一个物质形态上比较完整的南宋墓葬。光这一点还不够，一个独立的墓葬还包括墓园的 风水 选择。

在江南的宋墓中，主要是指 形势派 的风水。古人认为我们要埋到一个有生气的地方，生气在地面上流动，它会在某一个点上汇聚起来。这个气，如果风一吹它就散了，如果前面有水，它就在这个地方停住了。形势派的风水很讲究，它认为我们所在的地方背后要有靠，左边要有青龙，右边还要有白虎，最好对面还要有案山。

所以我们的墓埋在这里，就像坐在一个太师椅上一样，背后有靠，左右环绕，前面还有照应的山。如果前面还有一条河流过，那就更理想了。这种 背风 、 向阳 、 面水 、 藏风 、 纳气 的一个非常典型的形象，就叫 怀抱之地 。

我刚才描述的这种地貌大家有没有想象到？四面有山，中间还要有条河流过，如果我们在这条河上拦一条坝，这就很容易变成现在的水库。刚才讲的赵伯澐墓，后来墓前就建了一个水库。湖州的风车口宋墓是宋孝宗生父的墓葬。宋高宗不会生儿子，宋孝宗是他从宗室外面抱进来的。他这个墓后面也建了一个水库。

▲湖州风车口水库

我到金华去发掘郑刚中墓，发现郑刚中墓前面也有一个水库。南宋时候还有一个理学家叫洪咨夔，是浙江于潜人，也就是现在的临安县。我去调查的时候，这个墓就发现不了，为什么，因为它在50年代造水库的时候也被淹没了。

大家都追求这样的一种风水，那墓葬的地理单元就会高度雷同，而每个人都追求一个独立的地理单元，它会严重地制约宋墓的墓地形态发展。

我们知道，中国是一个家族社会，我们的理想是 标榜 生前大家要聚族而居 ， 死后聚族而葬 。 至于家族，那当然是由一个个不同的家庭构成的。家庭的构成元素里，首先是夫妻，其次是父子，然后是兄弟，所以我们讲合葬的话，第一层一定是 夫妻合葬 。

现在看到的这个是赵伯澐墓。左穴是赵伯澐，右穴是他的妻子李氏，男左女右。

▲赵伯澐墓 墓穴由左向右依次为赵妻李氏、赵伯澐本人

（拍摄方向与墓向一致时，左右相同；反之相反，下同）

这是龙游的一个墓。丈夫埋在左边，妻子埋在右边，丈夫的墓比妻子要高出一头。 它以位次表明这两夫妻是各自独立的， 一个人一个坑相敬如宾。但是他比她高出一头， 又表明了妻子跟丈夫之间的一个附属关系。

▲龙游墓例 墓穴由左向右依次为丈夫、妻子

如果丈夫前后有两个妻子呢？比如前面一个妻子去世了，后来续弦又有一个妻子。那丈夫就埋在中间，前面那个妻子埋在丈夫的左手下，后面的继室埋在他的右手下。大家要注意，这都是有夫妻名分的，至于妾，可能根本就埋不到这个墓地里面来。

▲三人合葬墓 墓穴由左向右依次为妻子、丈夫、继室

这是夫妻合葬，也就是一代人的合葬。如果 两代人的父子合葬 呢？这是温岭新河镇的一个戴氏家族墓。它六个穴一字排开，父母埋在中间这两个穴，长子夫妇埋在左手下的两个穴，次子埋在右手下的两个穴。

▲温岭戴忱家族墓 墓穴由左向右依次为次子夫妇、父母、长子夫妇

但是我们在考古发掘中能够见到这样两代人聚葬的墓地其实是非常少的。我刚才讲了徐谓礼墓，发掘徐谓礼墓的时候出土了徐谓礼的墓志。墓志上说徐谓礼去世后葬在祖垄之侧，也就是葬在他父亲的旁边。那根据墓志的指示，我们怀疑他父亲可能埋在边上，然后就在周边方圆几百米的范围内做了一个大面积的勘探，结果没有发现任何的墓葬。

后来我们知道徐谓礼的父亲叫徐邦宪，他的墓在武义县城的壶山上，跟徐谓礼墓直线距离有五里多远。这么远的距离，他们居然还叫作埋在祖垄之侧。这说明 宋代人普遍有族葬的观念 ， 但是在实际的操作中通常不是这样 。每个人都会去追求一个更好的风水，因为他们认为一个好风水能决定子孙的祸福和富贵贫贱。

这样的例子在各地出土的墓志中可以看到很多。我在临海县的一个南宋墓志里发现一个例子，这个墓主人原先是埋在另外一个墓地，后来觉得可能不太妥当，于是就再迁回来到跟他父亲埋在一块。

我在温州见到一块墓志，他原先是跟父亲埋在一块的，但是后来诸事不顺，后人就认为这个墓地的风水可能有问题，于是就另外找了一个更好的风水，把他从他父亲的身边迁走了。

这两个一正一反的例子，就非常典型地说明了在宋人的眼里， 世俗的、功利的风水的观念 ， 要远远大于儒家伦理合葬、族葬的观念 。 两代人的合葬就会有风水上的各种牵制和拘忌，至于三代人四代人就更难形成一个大规模的墓地。当然这样的例子少量的还是有的。

这是我们在温州发现的项伯泽墓地。项伯泽曾经做过苏州的昆山县县令，他编过一本方志，叫作《淳祐玉峰志》。项氏的墓地就是 四代人聚葬 的一个墓地。50年代土地平整的时候，他四代家族成员的墓志全部出土，几乎没有遗漏的。根据墓志的记载，他们这样四代人去营造这样一个墓地是什么原因呢？

▲项伯泽墓墓志

一是为了追求儒家聚族合葬的理想；二是大家集中埋在一起，为了以后子孙清明节上坟方便； 还有一个原因， 就是集约化用地的需要， 因为要找一块好山头找一个好风水，那块坟地是需要花钱买来的，这样埋在一起比较经济。总之这样一个墓地实际上也只是一个相对集中的墓地形态。

那我们就提出一个重要的概念： 江南无祖葬 。我们可以举两个例子，一个是宁波鄞县、现在叫鄞州区的史弥远家族。宁波的史氏家族可能是南宋历史上最大的家族。史弥远是宋宁宗宋理宗时候的权相，他的父亲史浩是宋孝宗时候的权相，他的侄子史嵩之是宋理宗时候的权相，一门三丞相。像他们这样子的家族营造一个家族墓地是非常容易的，但是他们并没有这么做。

史嵩之的墓考古发掘了，在余姚的河姆渡，史嵩之的父亲埋在慈溪县；史弥远的墓在宁波的东钱湖，他的父亲在鄞县的另外一个乡镇。我刚才讲了，以他们的财力和实力，买下一片山营造一个家族墓地那是完全可以做得到的。为什么没有这样做呢， 就是每个人都追求一个独立的好风水、一个独立的好山头。

▲史弥远母周氏墓道石刻

我们可以举一个更典型的例子，朱熹。大家知道朱熹可是孔子以后中国最大的圣人，你不要看他平时道貌岸然，其实自己在埋墓的时候他也没有这样做。

朱熹的爷爷朱森，埋在福建的政和县，朱熹的父亲朱松埋在武夷山，朱熹本人埋在建阳县。朱熹的长子朱塾埋在建阳县的另外一个乡镇，第二个儿子朱野埋在建安，每个人都埋得非常远。更加不可思议的是，朱熹的父亲埋在武夷山，母亲埋在建阳——居然都没有完成夫妻合葬。哎呀，他们后世的子孙上坟可就惨了，一圈走下来基本要大半年。