杨硕诚对话李辛 ：潜意识，改善生命的方向

对话内容

大家好，我是杨硕诚。今天要跟大家聊一聊的话题是关于"观，是如何扭转潜意识"。跟我一起来这边分享这个话题的是我的好朋友，李辛医师。

大家好，我是李辛

“止观”当中的"观"，它在直观的修行当中的作用是不太一样的，就是说"止"跟"观"的作用方向是不太相同，我们有一句话就是说“止”其实是用来培养一种意志力，培养一种稳定性，培养一种面对事物的能力。而“观”呢是站在“止”，也就是说你已经有这种稳定度了，已经有这种面对的能力之后，你要用一种观的方法，去面对你内在潜伏的心态，然后再进行调整，这个是观的作用。因此观可以简化说它是一种扭转潜意识的一种方法。

“观”在佛法的禅修当中，其实自古以来就非常非常的多，因为从佛法的角度认为：影响人的根本烦恼或根本障碍的一个非常大的原因，是因为我们内在有一种无名，也就是对世间有一种错误的认知和看法，或者说它应该是一种错误的观念以及错误的意识形态，导致了我们对世间的判断产生了错误，而影响了我们产生错误的行为。所以引发了诸多的烦恼、不安、恐惧、焦虑等等。

要了解对于世间错误的判断，以我们目前的能力其实是很难察觉的，为什么呢？因为我们一般的人，就如同戴了一副充满灰尘的眼镜在看待世界，误以为这个充满灰尘的眼前的世界就是真实的世界。因为我们的心念比较纷乱，也是在传统禅修当中所谓的定力不足所导致的一种后果。因此，要看到真实世界的面貌之前，首先要先把你眼前的这些灰尘擦干净。

于是锻炼定力成为要修“观”的一个非常重要的前提。如果没有定力的话，这个“观”——对世界的观察、理解或者思索、判断，往往会流于头脑的想象，没有办法真正深化到你的意识形态。因此我们前面一直强调定力的锻炼，其实在禅修当中是占据着一个非常重要的位置。

反过来说，如果一个人的禅修过程，只有锻炼定力而没有“观”，也就是他没有往内去深化，看到自己的这些意识形态问题的话，这个定力的锻炼，最后反而会成为一种阻碍自己的盔甲。就如同我们穿着一个盔甲要去战场面对敌人的过程，本来我们穿着盔甲是为了怕我们被敌人伤害。可是因为怕被敌人伤害，于是把盔甲穿得厚重到上战场的时候连动都没有办法动。

定力它可能有这样的一个副作用，就是：:一味的强调你的定力，或者是一味的进入定力的锻炼，而没有去扭转自己对于世间那种错误的认知，这个结果反而会让我们被定力这件事情所障碍。

于是在传统的禅修当中，“定”跟“观”，也就是“止”跟“观”它是齐头并进的一个过程和结果。运用观的方法非常的多，比如说只是单纯的静下来观察世界，这是一种方法。而另外一种就是运用一些过去的人观察的结果，当作自己参考的方向标准，然后藉由他观察的结果来逐渐解决自己的内在问题，这也是一种方式。

在这里我想听听李辛老师的见解，因为我知道您在心理学上也经营了很久，您对潜意识这件事情的看法是怎么样的？

大多数人对于潜意识还是觉得比较难理解，我刚开始学习的时候也是一样。就像土地，我们站在上面，对土地上面的部分会非常的熟悉，我们了解不同的楼房，它的外形、它的建筑架构。潜意识就像是这个楼房下面的部分。

在具体讲潜意识之前我们可以用一个大家很熟悉的概念，叫做动机，就像当我们谈到观的时候，我会换一个词我说留意。时时刻刻留意你的动机，再留意你平时的一个基本的状态。

举个例子，比如说我们在过十字路口的时候，有大概30秒、60秒的时间站在那里，你是过不去的，那个时候我们有没有这样的体会，就是说有时候慌里慌张或很着急的或是在想着别的事情，然后大家一过就跟着过去了。甚至有时候一群人站在那里，其实还没有变成绿灯，有一个人他着急冲过去了，大家就从众效应，跟着就过去了。

这个其实有点像失去了一个观，是一个迷的状态。因为我们每一个思想、每一个情感的产生，都由下面本来是什么样子，再加上比如你活了30年或者是50年，地面部分是这个样子，再加上你当下吸收进来的东西，这三个部分在交汇。而这个地面部分和地下部分呢，又会分成不同的程序。有思维部分的，有记忆部分的，有情感的、有欲望的、有肉体的。而这些部分在你做出决定那一瞬间，它其实是同时在发挥作用。

是，我常常会用一个比喻来形容：就是我们现在产生的这种情绪，譬如说我出现了生气、恐惧、焦虑，或者是在夫妻关系、工作关系当中，出现的某一种不良的反应。当我们出现这些不良的情绪或负面的反应的时候，其实我们察觉的往往是一个果，就是已经是一个结果了。而我们想要解决这个问题，往往只是面对这个结果去做解决。

可是我们往往没看到到底是什么原因、什么动力、什么过程产生了这个果。我们在事件发生的过程中，其实不够静，或比较迷茫、慌乱，不够沉淀，我们对于这个过程其实是很模糊的。因此我们努力的去解决我们生活当中所面对的这些情绪，我会用一句话形容就"好像是对着影子在作战"。治标不治本，就是我们是挥着剑在空中，其实是跟空气当中想象中的自己在做对抗。没有办法直接把那把剑插向我们要解决的敌人心脏，也就是那个产生的这个过程。

因此我们高呼口号说我们要解决自己这些种种问题的时候，第一步应该是先稍微静下来，看看到底它是从哪里产生的，怎么出来的。也许这个过程没有办法马上解决你内在的烦恼，但是通过第一步，你才有可能拟出一套解决的方向，不然永远都只是一种想象中的作战而已。

那所谓观或者说所谓传统文化，它讲的是向内看。其实你就是要留意你的心意，你的有知无知，你的意识和潜意识，潜意识无法通过你的意识来获得它，但是可以通过你的觉知来了知它。

是的。在“止观”当中的这个观，有这种所谓的观察的力量，是一个发现问题的过程，它还有一层含义是常常应用来解决问题，它形成了很多解决问题的方法。

简单的举一个例子，比如这个观它常常是我们可能有相对来说负面的东西出现，于是就用另外一个正面的东西做一种矫正。当我们要运用这个正面的东西来做一个矫正的时候，我们必须对这个正面的东西先去了解，也就是了解这个正面东西的过程，其实也是一个观。

透过我们刚开始只是理论上的了解，然后实际上去体会它，逐渐的让这个观的内容成为你自己。我用一个实际的例子来说，像我们可能会对很多的事物会产生一种依恋、不舍，然后在禅修当中的观，他会用一种方式去观察世间不断的变化，叫做无常。像《金刚经》中形容为"如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"。注意这个应作如是观的这个过程，其实就是说你要经常去体会世间所有的事情，它就好像是一场梦，一个幻影，好像如朝露、如闪电般会不断的变化。而在这个不断的变化的过程之中，其实你是没有能力去把它永恒的留存的。

然后我们平常透过这样的一种自我的训练，刚开始是一种想法，但是逐渐的让这个想法成为你的体验，更重要的是成为你的感受之后，这个观它就会形成一种渗透的力量，开始影响你内在的一种执着，内在一种抓取的力量。

止观当中的“观”很重要的一个名词叫做熏习、熏化，在古代叫做浸淫。浸淫在一种情境当中，而这个情境就好像是一池药水，把我们自己生病的人泡进去这个药水里面，慢慢慢慢地软化了我们内心那种负面的疾病。这是在止观当中常常运用的一个方法。

杨老师说的这个方法就像是我们都会看书，有两种选择，看比较好一点的书，深刻一点的书，有高度的书和比较情绪化、自我化或者偏执化的书，最后它就会是有一个心系。作为心理医生，我在和朋友打坐的时候，我用的方法会简单一点，就是我让他直接去感受到自己确实很痛苦。因为当我们很忙的时候，我们会失去对自己身体内心的情感，包括思想上的这种纠结的感知，他不知道自己是痛苦的，只是知道自己有点不对或者是工作不了的。

我们打坐的时候很简单，你坐20分钟，这20分钟你会发现身体哪里都很痛，呼吸也不畅，然后还头晕、心慌，甚至心脏会痛。而且这个过程他会发现，当没有事情、没有手机、没有人在旁边，坐在那里的时候，内心是如此的烦燥不安。根本坐不住，甚至有愤怒，而且这个愤怒有时候会投射给老师，说老师教的是什么狗屁玩意儿。

其实这些东西它平常就在，只是他不知道而已。所以后来我们归纳了一个口诀"不坐下来不知道自己身体有多么糟糕，不坐下来不知道自己心里有多烦，不坐下来不知道自己脑子里有多乱"。