亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们今天查考约伯的事迹。请听我读出《约伯记》第
42
章
1~10
节：
1
约伯回答耶和华说：
2
我知道，祢万事都能做；祢的旨意不能拦阻。
3
谁用无知的言语使祢的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。
4
求祢听我，我要说话；我问祢，求祢指示我。
5
我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。
6
因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。
7
耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。
8
现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”
9
于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行；耶和华就悦纳约伯。
10
约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。
这是上帝的话语。
在“敢于靠近”这个讲道系列中，我们会探讨一些圣经人物如何与上帝有亲密的相遇。那些事迹大家都耳熟能详，其中的人物都与上帝直接相遇过，如：亚伯拉罕、摩西、以利亚和约伯。你在《
约伯记》第
42
章
5
节读到：“
我从前风闻有
祢
，现在亲眼看见
祢
。
”
约伯
的意思是：“我听过关于祢的事。我对祢有一个概念上的认识。我相信祢，我顺服祢，但我从来没有真正直接与祢相遇。”
在未来多次的信息中，我们会查考一些曾与上帝相遇的人物，看看我们能从当中学到什么。我们会看看那个圣经人物怎样与上帝相遇，然后退后一步，明白那些通常以与上帝相遇为高潮的故事，并从中吸取教训。今天，我们查考的圣经人物是约伯。我们将会稍稍谈一谈约伯是谁，他做了什么，并且他经历了什么事情。
《约伯记》是一卷供成年人阅读的书卷。我将要告诉你的信息，也是给成年人的。这不是容易听进去的，也肯定没有加上糖衣。当谈到与上帝相遇时，很多人都说：“我想遇见上帝，我想与上帝相遇。”尤其是现在，这是非常普遍的，人们说：“我们要追求灵里的事物。我们要有灵界的经历。”这是非常普遍的，人们说：“我很乐意与上帝相遇。”约伯是首先经历了可怕的苦难后才与上帝相遇的。当你坐下来，说：“主啊，我想与祢相遇。我想与祢面对面相会。”你通常想到的是：“嗯，我想，若要与上帝相遇，我必须祷告，我必须顺服，我必须降服，我必须做这一切事情。”但约伯的事迹告诉我们，上帝几乎总是藉着苦难使人与祂面对面相遇的。正如你在这里所看到的，经历上帝的同在当然不一定是愉快的。在上次的信息中，我们已经看过了雅各与上帝摔跤。上帝显现的时候，并不像我们在图画上所看到的上帝双手交迭、有光从教堂的彩绘玻璃窗射出来那种模样。啊，不是这样的。让我们来看看约伯的故事，他如何来到那个高潮，然后让我们从当中获得教训，看看这个故事教导我们如何真正认识上帝、看见上帝，而不只是风闻有关上帝的事情，也不只是在概念上对上帝有一般的认识，而是要真正认识祂。我们究竟学到了什么？
以下是约伯的故事。对我来说，《约伯记》是圣经中最难明白的一卷书。我将会以一点传记形式开始。当我还是一个初信的基督徒时，我只知道《约伯记》是关于苦难的。它是圣经中论到苦难最长的一卷书（共
42
章）。我们今天研读的这一章是《约伯记》的结尾。当我还是一个初信的基督徒时，我坐下来，说：“太好了！现在我要找出这卷书的教训……”我读过《约伯记》好几次，我必须告诉你，在我早期的基督徒生活里，《约伯记》是最令我感到失望的书卷之一。我不明白它说什么。当我们一起研读这卷书的时候，我会告诉你，它在哪些地方令我感到懊恼。
《约伯记》的故事实际上只记载于这卷书的开始和结尾。这卷书的中间部分是这些长长的讲论。这卷书一开始就告诉我们，约伯是一个敬畏上帝、远离罪恶的人。他是一个正直的人。他是一个虔诚的人，他也是一个非常富有的人。上帝允许撒但攻击约伯。撒但对上帝说：“
祢且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉祢。
”上帝说：“
凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。
”后来，撒但又对上帝说：“
祢且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉祢。
”上帝说：“
他在你手中，只要存留他的性命。
”撒但所做的，当然是如故事的发展，有一天，约伯在他的家里，有一个报信的人跑来对他说：“
牛正耕地，驴在旁边吃草，强盗忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。
”接着，第二个仆人又跑来说：“
我在看守你的羊，神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。
”然后，另一个人又来到，说约伯的骆驼也同样遭人抢去了。当然，这意味着约伯的所有财产都化为乌有。他的财产被一扫而光。他成了一个穷光蛋。最后，第四个仆人跑来说：“
你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。
”
在撒但的第一轮打击之后，圣经告诉我们，约伯撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。圣经说约伯没有犯罪。约伯说：“
我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。
”这真是了不起。在第一轮打击之后，约伯仍能自我控制。约伯所说的话确是写实得很。他实在是从神学角度去面对这个问题的。约伯说：“
我赤身出于母胎，也必赤身归回。
”他在说的是什么呢？他是说：“我们要理性一些。我们所有人来到这里，都没有带什么来，什么也没有，完全是赤身而来，一丝不挂。”约伯说：“你知道吗？我们所有人将来离开的时候，也是那样。让我们试一试。各种各样的东西最终都变得支离破碎。”约伯说：“因此，我们在这一生中所拥有的每样东西都是孤立无援的。我们赤身而来。我们没有带什么来到。每样东西都是孤立无援的。”假如有人说：“你可以使用我的车子。”但三年之后，他们对你说：“我需要取回我的车子。”你不会说：“你为什么这样对我呢？你怎么能这样对我呢？”亲爱的朋友们，也许有些人会这么说，但大多数明事理的人都不会这么说。他们会说：“嗯，这是一份令人难以置信的礼物，我竟然拥有了一辆车子。我赤身而来。我本来没有车子。但有人给我一辆车子。赏赐的是你，收取的也是你。你的名是应当称颂的。”
这是相当不错的。这令人感到惊讶。坦白说，如果那是最后一次的打击，故事可以就此结束了，《约伯记》在某些方面对我们有帮助，但并不是很有帮助，因为《约伯记》第
1
章实在是一篇伟大的讲章。《约伯记》第
1
章
21
节说：“
我赤身出于母胎，也必赤身归回。
”然后是第二轮的打击，撒但再次攻击约伯。上帝说：“
他在你手中，只要存留他的性命。
”这一次，撒但做了两件事，这对约伯来说是难以承受的。首先，撒但攻击了约伯的健康。圣经的叙述十分精彩。我们知道约伯受到毒疮的折磨。他坐在炉灰中，拿瓦片刮自己的身体，要把身上的脓刮去。圣经说约伯从脚掌到头顶都长满毒疮，受尽折磨，但我不认为那真的是最令约伯抱怨的事情。
约伯说：“
我赤身出于母胎，也必赤身归回。
”我认为约伯能够藉着这个伟大的神学理论去面对那种痛苦。然后上帝给了约伯四个可怕的辅导员，他们也许是撒但派来的，而上帝又让他们来到。有四个可怕的辅导员。那就是约伯的妻子和约伯的三个朋友以利法、比勒达和琐法。这一点很有趣。你将会看到他们有两个截然不同，却大错特错的看法。一方面，约伯的妻子向约伯提出了这样的劝告：“
你弃掉神，死了吧！
”你在《约伯记》第
2
章
9
节读到她那样说。即使如此，约伯却仍然坚持下去，他对他的妻子说：“
你说话像愚顽的妇人一样。
”这一点很有趣。我仔细思量自己与太太的沟通。注意，约伯不是说：“你是一个愚顽的妇人。”他说的是：“我认识一些愚顽的妇人，你的行为与她们十分相似。”这好得很！约伯有着巨大的自制能力。约伯的妻子说：“
你弃掉神，死了吧！
”
有一点很有趣。约伯的妻子说：“起来，说：‘我恨恶上帝。’”但另一方面，以利法、比勒达和琐法却说：“约伯，起来，说：‘我恨恶自己。’”他们的处理方式截然不同。约伯的妻子把一切归咎于上帝，说：“上帝是邪恶的。你应该诅咒上帝。你应该憎恨上帝，离开上帝。你弃掉上帝，死了吧！”以利法、比勒达和琐法起来，以利法说：“我从来没有见过一个无辜的人像你那样灭亡。”以利法要说的是：“你必须承担所有责任。除非你正在做一些错误的事，否则上帝不会这么做。这是一件可怕的事情。”以利法说：“约伯，你必须找出你有什么做错了。然后悔改。”一个人说：“起来，说：‘我憎恨上帝。’”另一个人说：“你要说：‘我憎恨自己。’”一个人说：“要责怪上帝。”另一个人说：“要责怪自己。”于是约伯就大发雷霆。
从《约伯记》第
3
章直到第
30
章，约伯和他那些可悲的辅导员，有着一段很长的时间来来回回地争辩，但约伯不断地提出两件事情。他大声疾呼。他高声呼喊。他大叫大嚷。约伯诅咒自己的生日：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。”那篇诗歌是何等令人惊讶！约伯说：“我诅咒那一天。我为什么没有在一出生的时候便死去？为何有人收养我？为何有奶哺养我？”约伯诅咒他的生辰，他不断地提出两件事情。首先，约伯说：“我是一个无辜的受难者。”他一次又一次地说：“我是无辜地受苦。我是个义人。我是个好人。”其实，在《约伯记》第
29~31
章中，约伯述说了他一切的经历以及他正在过着的那种生活，那是一种令人吃惊的生活。那是你在一切文学作品中，所发现到的最高尚、最崇高、最完整的伦理道德体系之一。实在令人吃惊的。约伯谈到了社会的公义。约伯谈到了个人的公义、两性的公义和关系上的公义等。这是令人惊讶的。约伯说：“我是一个好人。我是一个无辜的受难者。”
约伯谈到的第二件事情是：“上帝不跟我说话。我与上帝的关系断绝了。”他在《约伯记》第
23
章
3~5
节说出了这番惊人的话：“
惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前，我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。我必知道祂回答我的言语，明白祂向我所说的话。
”约伯说了两件事情：“我是一个无辜的受难者”，以及“我与上帝断绝了”。最后，上帝向约伯显现，上帝在《约伯记》接近尾声的第
38
章里，在极大的风暴和旋风之中显现。上帝回答约伯。我就是在这里产生了我最大的问题，我想大多数人也跟我一样，尤其是第一次读到上帝怎样回答约伯的人。那时约伯正受着极大的痛苦，并经历了地狱之苦，他想知道为何如此。上帝向约伯显现，上帝不断地说话。令我感到惊讶，也令我感到困扰的事情，就是上帝没有做两件事。正因为这样，我才说《约伯记》是一卷给成年人读的书。
首先，上帝没有作出任何解释。对于上帝为何做祂所做的事情，我们有很多想法。关于在《约伯记》一开始的时候，上帝与撒但之间的对话，我稍后会谈到那个方面。上帝有祂的目的。上帝有祂的方法使约伯的生命更丰盛。上帝有祂的方法去磨练、深化和改变约伯，使约伯成为一个更合乎祂使用的人。上帝有各种目的，但上帝没有向约伯透露祂的任何一个目的。在《约伯记》的一章又一章里，约伯一直在问上帝为什么，但上帝完全不提这件事。上帝没有作出任何解释。
第二件事情是，我认为，至少当你第一次读这一章经文的时候，你完全没有读到上帝有任何安慰的说话。事实上，上帝冷酷无情地打击约伯。上帝似乎一遍又一遍地重复说着同一件事情。约伯知道上帝说什么，因为约伯说：“祢说：‘这是谁？’”上帝一遍又一遍地重复说的话，似乎不是一个解释，也似乎不是一个安慰。“祢是谁？”在这一章令人难以置信的经文中，这篇令人拍案叫绝的讲话，是何等的雄辩滔滔。它一遍又一遍地问：“祢是谁？”例如，在第
38
章，上帝说：“约伯，‘我立大地根基的时候，你在哪里呢？’我‘命定晨光，使清晨的日光知道本位’的时候，你在哪里呢？当然，你在那里。我为浩瀚的海洋定界限，又安门和闩，说‘你只可到这里，不可越过’的时候，你在哪里呢？当然，你在那里。你是那么年老。你是那么有智慧。当然，那闪电向你发出报告。它们来找你，说：‘我们在这里’，就如它们对我所做的一样，然后，你必须像我那样差遣它们。来吧，这一定是真的，因为你知道很多关于世界应有的轨迹。”
这就是第
38
章所说的。我在此不作详谈，但发生的第一件事情，就是约伯结结巴巴地作出第一个反应。约伯说：“我只好用手捂口。我没有什么可说。我不知道怎么回答祢。”你知不知道上帝说的是什么呢？“我还未说完呢！”然后，上帝继续说下去，祂在第
40
章说：“你说我是不公平吗？你‘岂可定我有罪，好显自己为义’？约伯啊，试试用你自己的手去施行公正。你看见每一个骄傲的人，使他们都谦卑下来吧。‘把恶人践踏在本处。将他们一同隐藏在尘土中，’那么，我就承认你的右手能救自己。”
对我来说，似乎从来都不是这样。没有解释，没有安慰，但最令我目瞪口呆的，就是约伯因此而完全改变了。你看见了吗？约伯说了什么呢？约伯说：“
谁用无知的言语使祢的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。求祢听我，我要说话；我问祢，求祢指示我。我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。
”约伯里面的那种躁动现在平息了。那种怒气也消失了。那种骄傲现在谦卑下来。约伯改变了，他感到满意了。可是，令我感到困扰的事情，就是上帝似乎对约伯做尽了一切错误的事，但这对约伯带来却是极大的帮助。然后，上帝转过身来，说了一遍又一遍：“我的仆人约伯，你已经恰当地回应了。”你有没有看见上帝在《约伯记》的结尾说了那句话多少遍？上帝对以利法说：“我的仆人约伯说得对，你却说得不对。你往我的仆人约伯那里去。并且把那些祭牲带到我的仆人约伯那里，为自己献上燔祭。”这是什么一回事呢？我们真正学到了什么？以下是我们所学到的教训。当中有一些哲学道理，我将会略述一二。当中也有一些基本课，告诉我们怎样去处理苦难，然后还有实践的一课。以下是我们学到的教训。
第一是哲学道理。很多人对于上帝与撒但之间的对话大感惊讶。他们真是感到惊讶。他们说：“到底怎么可能如此呢？”这是一个叙述，而且是上帝用来讲述一些事情的方法；如果你没有因此而分心，那么，你是否察觉到上帝正在说什么呢？不要分心。有些哲学派系说：“上帝是美善的，但上帝不可能是满有能力的。上帝爱我们，但上帝无法制止邪恶的事。”有些哲学派系说：“这是上帝所做的。邪恶是上帝的一部分。上帝想要这样。上帝本身是邪恶的。”换句话说，很多人会说，上帝若是大有能力的，祂就不是美善的。上帝若是美善的，祂就不是大有能力的。上帝向你显明，祂不是要回答所有问题。虽然这并不容易，但上帝向你显明这一点。在这卷书的开篇部分，上帝要向你显明，祂是大有能力的，也是美善的。一方面，约伯生命中所遭遇的一切，都是出于上帝的计划。另一方面，上帝控制着撒但。祂限制了撒但。苦难和邪恶不是上帝原本的计划，这是非常清楚的，但另一方面，上帝完全掌管着每样事情。这是令人震惊的。上帝恨恶邪恶。祂与哀哭的人同哭。上帝没有谋划任何的邪恶，祂从来没有让任何事情失控。上帝对撒但说：“
凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。
”因为当上帝的儿女受苦时，上帝对他们都有祂自己的旨意。这是哲学课。这是相当令人惊讶的。
第二是基础道理。首先，当你面对苦难的时候，你应当聆听上帝的话。这是上帝告诉你的。首先，上帝说：“
不要用无知的言语使我的旨意隐藏。
”这是相当简单的，但这是成年人的事情。这是强烈的药物。论到生命，你是无法保持中立的。要么你有能力去判断上帝的知识，以致你可以评断上帝；要么上帝比你更优胜和更有能力去审判你，没有什么是介乎两者之间的。上帝正在对约伯说：“约伯，你陷于这种困难之中，其中一个原因是你假设你能理解这一切事情。怎么可能呢？当我创造闪电的时候，你在那里吗？当我创造雪的时候，你在那里吗？当我奠定大地的根基时，你在那里吗？当我对黎明说话的时候，你在那里吗？你怎么会知道一切事情呢？你怎么敢如此说呢？”上帝这样一步步向约伯逼近，虽然似乎很严厉，但上帝其实是对约伯说：“这就是你如此悲惨困惑的原因。你要明白事理。没有什么是介乎两者之间的。没有中立。要么有一位上帝，因此，我必定比你更加知道事情该怎么样，要么你可以在审判座上评断我，而且你比我更有智慧，但那是不可能的。”
然后，正如你所知道的，你当然可以把这推进一点，并且说假若没有上帝，那么你究竟抱怨什么呢？第
3
节的美妙之处在于，它令人感到虽然面对苦难的时候很难叫人相信上帝，但在苦难面前，更难叫人不相信上帝，因为如果没有上帝，就没有什么可抱怨的了。
很久以前，英国著名作家兼护教家
C. S.
路易斯（
C. S. Lewis
）曾这样说。他说，古人走近上帝或其他神明，就如同被告走近法官一样。对现代人来说，那两个角色却逆转了。我们变为了法官，上帝却是在被告席上。上帝只需要合理地解释祂为什么允许战争、贫穷和疾病发生，我们就会作出一个非常合理的判断。我们洗耳恭听。我们已经准备去聆听。我们将会是一位非常明白事理的法官。如果上帝的解释是合情合理的，我们甚至可能愿意宣告上帝无罪，但问题是我们今天开始假设那是世事的逻辑。我们在法官席上。上帝在被告席上。要么我们在法官席上，上帝在被告席上；要么我们在被告席上，上帝在法官席上。没有什么是介乎两者之间的。如果你想困苦迷惑地过日子，那么就把上帝放在被告席上，然后你将会怎样回答上帝所说的话呢？如果没有上帝，你就没有理由去抱怨。如果有一位上帝，你怎么敢认为你比上帝知道得更多呢？这是绝无谬误的逻辑。
这是否有些冷酷无情呢？是的，这当然是冷酷无情的。如果你正坐在我的办公室里，哭得眼睛都肿了，那么我不能这样对待你。在人与人之间，我不能这样做。但是你必须这样对待自己。你会为此而憎恨我，但你必须聆听上帝的话。第一课是要对自己强硬。要么没有上帝，而你就不可抱怨；要么有一位上帝，而你的知识不像上帝这么丰富。第
42
章
3
节说：“
谁用无知的言语使祢的旨意隐藏呢？
”
第二，我们继续读下去，约伯在第
4
节说：“
求
祢
听我
，
我要说话
；我问祢，求祢指示我。
”在《约伯记》一开始的时候，上帝和撒但对话。上帝说：“
你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。
”这个问题是撒但提出来的，自从我第一次察觉到那个问题以来，它一直令我感到苦恼。撒但说：“
约伯敬畏神，岂是无故呢？你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。
”如果苦难是这样开始的，也是这样结束的，最后，上帝只是一遍又一遍地说：“我的仆人约伯，我的仆人约伯，我的仆人约伯。”上帝做了什么呢？祂藉着苦难战胜了撒但。上帝使约伯成为了一个仆人。撒但说的话有部分是对的。每当苦难临到的时候，上帝就正在对你说：“现在，我们将要看看你相信这个信仰，是要让我服事你，还是你去服事我。”
除非苦难临到，否则你就不会察觉到其实每个人都在某种程度上试图使上帝成为自己的仆人，让自己得到真正爱慕的东西。因此，有时当我们得不到那些东西时，我们就会大发雷霆了。每一件痛苦的事，每一次经历苦难，都是要我们学习成为仆人。每一件痛苦的事，都是上帝用来使你去到一个地步，让你可以对祂说：“我不应该质疑祢。祢不是仆人，我也不是主人。我不应该弹一弹手指便召唤祢来。”并藉此让上帝胜过撒但和邪恶。约伯理解这一点。相反，我们要对上帝说：“我是仆人，祢是主人。”这就是自由了。最重要的是，你在苦难之中必须做的，正如上帝所说的：“要对自己强硬。要知道当中有一个目的。”那是一个解释，也是一个安慰。那是一个极大的安慰，那是一个十分重要的解释。
